另外,靠我的自觉,除了"死亡恐怖"以外,还让我清楚地看到了自己的"求生欲望"。我在一年前曾患了一场生死攸关的大病。在经过了非常痛苦,连身体动一动都不行的几天后,当时离死亡的危险还未消除时,我就让护士给我读《源平盛衰记》。随着疾病的痛苦稍微缓解了一点,就设法寻找乐趣,对保元之乱的原因产生了些许疑问,让护士帮我做了些资料调查,也即是说处于一种若不调查在实际上与自己毫无关系的事就安不下心的状态。那便是我所说的"求生欲望"的表现。 我死去的孩子也是一直到死的前一天还在让护士读书给他听。扩大点说,人们到死为止都要吃东西,与食欲一样,求知欲也好,其他欲望也好,只要活着,就不会停止。这是超越了理论的本能,是自己的本来面目。我妻子的父亲活到82岁,听说在死期临近时,还指示家人某块地地田租不能让价。 还有我在这次大病时,认识到自己是心脏性哮喘,生命出于危险之中,所以摆脱医生,死后给我作解剖的同时,给我患者中优等生如井上君,山野井君等人打了病危电报让他们来,那是因为想让他们看看临终时的情形,提供一个参考。解剖当然是为了供作医学研究的资料,但临终的苦恼表现不应浪费。死后的尸体,生命欲的表现等均是供他人参考的有效的实验材料。换句话来说,我这样的想法也是一种生命欲望。 这种生命欲望,便是求生存的证据。在患慢性疾病患导致躯体衰弱时,随着食欲消失的同时,各种各样的欲望也逐渐变淡了。但是在健康时,凭种种借口,那也要,这也要,却是贪得无厌。这次我生病时也一样,当疾病稍微缓解一点,就安安静静地一句,一句地默读《论语》之类地书籍。在身体衰弱,尚不能阅读哪怕是很短的连续性的文章,而读《论语》,当然不是为了把它带到那个世界去。所以有人问为什么在如此重病的时候还要读它,可实际上我只是想读才读罢了。人们一旦被理论所束缚,求生的欲望就会受到抑制。在神经症患者中也有这样的例子,过去因常被理论所束缚,学习,工作就常会放弃。仓田君等人不就是很好的例子吗? 刚才我讲了可通过自觉而知道"求生欲望"。但如果进一步再反省一下自己的心灵深处,就会知道"欲海无边",我的求生欲望也同样是无止境的。 以红脸恐怖为例来说,讨厌被人讥笑,不想输给别人,想做伟人等等,这些都是人们的"纯真心理";但是红脸恐怖的人则是存在想尽办法试图做个被人讥笑也无所谓的厚脸皮人这一想法。作为人来说,这是退步,而不是进步。惟有不抱担心,被人讥笑这一"纯洁心理",在学业与工作上努力钻研,才有进步,才有发展。 据我自己的自觉,这种欲望既不能否定,也不能去除。我称之为"欲望不能断念",再加上"死亡是可怕的",就是从我自觉中所得到的事实。 常有人说:"关于死,我想也没想过","死一点也不可怕";修道者则说"想办法不怕死"等,之所以有这些说法是因为自觉还不够。 稍微换个话题,一般认为基督是自己决意要钉上十字架,日莲临死时泰然自若,亲鸾被判了流放罪后反因能教化边境住民而高兴不已等,从表面上看,基督,日莲也许是"视死如归"的态度,但就其内心来说,却决非不怕死。应该认为,死亡虽然可怕,但为了更大的欲望,才敢于***。 另外,我们在捐钱时,并非不珍惜所捐之钱,只是想让钱用得更得当才去捐的。 用相对原理来说明"死亡恐怖"和"求生欲望"之间的关系就更容易理解了。再次所说的相对性是指两个东西的平衡。走路时,身边的汽车开过,看起来汽车开得很快,但如果自己也坐在开动得汽车里,就会感到其他汽车没有在动似的。与此相同,当"求生欲望"非常大时,"死亡恐怖"也就消失得感觉不到一样。相对关系就是如此,并不是说"死亡恐怖"没有了。过去的武士在与敌对阵时,若死于微不足道的小卒之手便是称之为"犬死",所以为了珍惜生命往往不去拼命,但如果面对有名望的大将,就会勇往直前去拼命,毫不吝惜自己的生命。 再举一个身边的例子来说明痛苦和欲望的关系。现在,要去水果店买一只苹果。因为那一点也不有趣,肯定谁都会感到麻烦,讨厌的。但在空闲,无聊时,则权当散步,也就不感到特别麻烦了。再加上是我让去买的,就更会很高兴地奔着去。为什么呢?因为那样可获得我的感谢,不是他喜欢去买苹果这件事。当然,还没有进入自觉的人会说"我喜欢去买苹果"。正如自己坐在汽车里看着旁边并排行驶的汽车说"那车不在动"一样。其证据是,让女佣人去买苹果时,她会推辞说:"谁会高兴帮你去买苹果"。如果那个人有很好的自我内省,清楚地自觉到自己心中的"去买苹果很麻烦"和"要讨好先生"这两个方面的话,其行为就会灵活应变,自由自在。假如我让他去买苹果,他就会转托其他正好要外出的人或空闲的人,他自己则接口准备料理,或帮助我工作等理由,这样就能充分让我满足而使大家不感到为难。如被"买苹果"这件事而受到约束,造成左右为难时,他这个人确实难以成大事。
森田博士:行方君,与以前相比,患感冒有什么两样? 行方:以前可是经常患感冒,从那以后一次也没有患过。另外一直为失眠所折磨,现在则一躺下就睡着了;而且早晨就像有闹钟那样,总是在五点半醒过来。因为还早了一点,马上起床的话会给家里人添麻烦,所以看20分钟书才起床。以前因不能入睡,责骂孩子要"安静一点",导致家中鸡犬不宁;在早晨起床后,嘴里还不断抱怨:"做完睡不好";且公司上班也总是迟到。 森田博士:在此治愈的患者不易患感冒的现象也很明显。这里的治疗完全不采用诸如冷水摩擦、锤击皮肤之类的特殊健身法,而仅仅是遵从自然。不患感冒的原因是在日常生活中没有了心情烦恼,放松了。之所以患感冒是因为心情紧张与弛缓状态发生了急剧变化,如健康的话就要健康地生活。如体弱地话就要体弱地生活。如果总是这样自然地适应环境的话,就决不会患感冒。
沟渊(内科医生):虽说我不曾接受森田博士的治疗,但因神经症而经常患感冒,一个冬天总要患3次左右。虽说自己是医生,对此也束手无策。所以一直对感冒很恐惧,稍微冷一下就非常害怕"是不是又要感冒了"。以后在非常冷的时候,我就出于紧张状态,不感冒了。 佐藤(医生):寒冷不是感冒的原因,在精神松懈的期间易患感冒。 森田博士:过去我在登富士山时,因天气变坏,只穿一件浴衣在山顶呆了3个小时而冷得发抖,再加上疲劳,以至出现了剧烈头痛。哪怕再这种时候,只要精神紧张,就决不会感冒。患感冒也好、中邪也好,必定都发生在精神松懈之时,这是因为周围状态变化和我们自身对此反应失调之故。若因周围状况与自身之间得以平衡就不会出事。在暖和的地方要保持有闲,在寒冷的地方保持适度紧张就行了。但是从暖和之处突然走到寒冷之处,或者从寒冷之处突然走到炎热之处,如果心理变化赶不上环境变化,以至对环境的适应发生失调就易患感冒,所以瞌睡时易患感冒。如果精神状态健全自然的话,哪怕是瞌睡邪不会发生感冒。过去的武士甚至会被马嚼草的声音所惊醒,哪怕睡着,也保持紧张状态,能够敏捷地适应外界变化。所以在这种状态下,既不会患感冒,也不会中邪。
四、神经症患者和职业 森田博士:所谓精神内向是指还没治愈时,一旦治愈就会变得外向,不管任何工作都能麻利地处理。虽说是变得外向,但不失自我内省仍是神经质的特长。正因为有了这个特长,几乎不会犯罪,工作上也不会有很大的失败。另外,通过深刻的自我内省,还能够成为出色的学者、教育家、宗教家等。怎么样,这难道不是出色的素质吗?年轻时有深深烦恼的释迦牟尼、亲鸾都有很明显的神经质。另外白隐禅师好像也曾受过神经衰弱折磨,所以也一定属于神经质。 |