《分裂的自我》莱恩(3)

分裂的自我９９

裂性个体内部，不存在并且也不可能存在不相互冲突的罪感。
一般而言，可以假定，某种罪感也许源于假自我，而另一种
罪感也许源于内自我。然而，如果我们把假自我系统可能具
有的任何罪感称作假罪感，那么，我们就必须小心避免把内
自我视为“本真”或真正罪感的来源。
后面，我将在临床资料（参见边码第１２９页）的基础上，
对这一问题作出更深入的讨论；在此，我只希望略作准备。
如果说精神分裂性个体会相信什么的话，那么，他只相
信自己的毁灭。他不能相信，自己可以填充自己的虚空而不
会丧失什么。在他眼里，自身之爱以及他人之爱是破坏性的，
因而是可憎恨的。被他人爱，危及他的自我；而他的爱，对
他人也同样危险。他的孤独并不完全是为自己的自我，也出
于对他人的关注。一位精神分裂症患者不允许任何人去触摸
她，但这并非因为他们会伤害她，而是因为她认为自己会电
死他们。这种反应不过是精神病性质的表达方式，而精神分
裂性个体每天都有感于此。他会说：“我的爱对所爱者是不公
正的。”接下来，对于他可能爱及的人或事，他会“在内心”
加以摧毁，但是，他的用意正在于保护他（它）们免于被真
正的现实所摧毁。因而，如果说，这世上无所向往，无所嫉
羡，那么也就无所爱；但是，这世上也不存在什么东西可以
被他伤害，被他损削为无。这样，他的最后一着，只能是谋
杀他自己的“自我”，然而这并不像用刀抹断自己的咽喉那般
容易。于是他坠入非在的旋涡以逃避存在，可又拼命在自己
面前维护自己的存在。

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１００分裂的自我

①

第六章　假自我系统

“内自我”忙于幻想和观察，全神贯注。它观察知觉和行

动的过程。经验并不直接冲击这一自我（或者说，这无论如

何总是其意图），而个体的行动并不具备自我表达的性质。建

立与世界的直接关系是假自我系统的职责。现在，我们必须

对这一系统的诸特征加以讨论。

必须指出，下面给出的对假自我系统的描述，是特别就

①要想不作为自己而存在，假自我是一种方式。关于假自我这种非本真的

生存方式，还有一些更为重要的研究，试图对之作出理解。这些研究属

于生存论传统，它们是：克尔凯郭尔：《对死的厌倦》（１９５４年）；海德格

尔：《存在与时间》（１９５３年）；萨特在《存在与虚无》（１９５６年）中关于

“坏信仰”的讨论；宾斯万格：《生存失败的三种形态》（１９５２年）和《艾

伦?韦斯特病案》（１９５８年）；A库恩（）：《伪装现象学》（１９５７
ＲＫｕｈｎ

年）。在心理分析传统之内，也有一些与此至为相关的研究，如：狄尔茨

（）：《几种情感紊乱及其与精神分裂症之关系》（１９４２年）；费尔
Ｄｅｕｔｓｃｈ

贝恩（）：《关于人格的精神分析研究》（１９５２年）；冈特里普
Ｆａｉｒｂａｉｒｎ

（）：《费尔贝恩的类精神分裂症反应理论》（１９５２年）；温尼卡特：
Ｇｕｎｔｒｉｐ

《文集》（１９５８年）（参见各处）；沃尔伯格（）：《“边缘”患者》
Ｗｏｌｂｅｒｇ

（１９５２年）；以及沃尔夫（）：《精神分析临床实践中的精神分裂症》。
Ｗｏｌｆ

　　——原　注

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分裂的自我１０１

我们正在讨论的问题给出的，也即关于特殊形式的精神分裂
性存在。每个人，就其个人而言，都卷入了这样的问题：他
是否或在什么程度上“就其真实本性而言为真”。在临床实践
中，以癔症和轻度躁狂患者为例，他们都有不作为自己而存
在的方式。此处所要描述的假自我系统，是作为“内”自我
的互补而存在的；这一“内自我专注于如何维持其身分和自
由，其手段是超越、非身体化——亦即保持自己绝不被控制，
被固定，被困陷，被占有。它的目的是要成为纯粹的主体，而
排除任何客观生存。因此，除某些确定的、可能的安全场合
外，个体一般都倾向于将其整个客观生存视为假自我的表达。
当然，正如我们已经指出，也像后面将更深入地看到的那样，
如果一个人不是二维的；如果他不具有二维的身分——这身
分是为他人之身分（BB）与为自己之身分（
ｉｄｅｎｔｉｔｙｆｏｒｏｔｈｅｒｓｉB
BB）相结合的产物；如果他不能既主观地生存同
ｄｅｎｔｉｔｙｆｏｒｓｅｌｆ
时又客观地生存，而只有一个主观身分，一个为自己之身分
——那么，他不可能是现实的。
???
“不戴面具的人”的确是罕见的，甚至可以质疑：世上到
底有无这样的人。从某种角度说，每个人都戴着自己的面具；
同时另一方面，存在着许多事物，我们并未将自己充分置入
其中。“日常”生活看来就如此这般，很难是别的样子。
然而，就一些确定的重要方面而言，精神分裂性个体的
假自我有别于“正常”人的人格面具，也有别于作为癔病患
者典型特征的假面。为避免三种
　
?我形态的混淆，有必要先
作一简单的区分。
就“正常”人而言，他相当一部分行动实际上是机械的。

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１０２分裂的自我

然而，这些实质上是机械的行为，并非其行为的全部。它们
不会不问青红皂白地排斥自然的、自发的表达，也不会完全
“不近情理”，不至于让个体感觉它们是外来的异己之物而试
图取消它们存在的权利。它们不会以一种自主的、强迫性的
方式，使个体感觉它们是“活的”，甚而至于感到有被它们谋
杀的危险，就好像它们已不是他自己的行动。总而言之，“正
常”个体不会被痛苦的张力所驱使，去攻击或摧毁自身内部
这种异己的现实（即机械行为），就好像这种现实有着几乎分
离的（自己的）存在。
然而，与此相反，“正常”人所不具备的上述特征，在精
神分裂性的假自我系统中却非常突出地表现出来。
癔症患者的特征在于，他把自己与自身的所作所为分离
开来，作为对自身行动的规避。对于这种技术，就我所知，最
好的描述见于萨特在《存在与虚无》中伦述“坏信仰”的一
章。在那里，对于这种假装自己不在自身行为“之中”的技
术，萨特给出了出色的现象学解释。他指出，这种对自身行
动中充分的人格含义的逃避，是癔症人格为自己建立的一套
生存方式。当然，萨特的“坏信仰”概念，其内容远非仅此
而已。
癔症患者试图通过其行动达到自身的满足，而行动的意
义却又是他所拒斥的。他的行动使其里比多欲望和攻击欲望
获得满足，这些欲望是针对他人的，他自己无法了解其意义。
因而，便产生了他那种随之而来的冷淡，也导致了他与自身
言行之意义的荒唐的分离。我们可以看出，这种状态与精神
分裂性个体之存在中的分裂，相去甚远。后者的假自我，并
???????

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分裂的自我１０３

未作为实现和满足自我的工具。在精神分裂性个体身上，当
?????????????
假自我的欲望明显得到满足时，自我可能仍然处于根本的饥
饿状态。这时，假自我的行动并不去“满足”“内自我”。
癔症患者假装认为，他那些具有高度满足性的行为仅仅
是假装的，或者没有含义，或者没有特殊含义，或者，他不
过是被迫作出这些行为而已。然而，在内心深处，他的欲望
正是通过这些行为得到了满足。精神分裂性个体的假自我强
迫性地顺从他人的意愿。在很大程度上，它是自发的、不受
我们控制的，给人的感觉是错乱的！非真实性、无意义性、无
目的性等等，渗透了它的知觉、思想、情感、行动；它的彻
头彻尾的死寂，并非第二手防御机制的产物，而是个体存在
之基本动力结构的直接结果。
例如，一位癔症患者回忆自己的中学时代，那时他爱好

①
数学，轻视文学。后来，学校里演出了一场《第十二夜》，要
求每个学生就该剧写一篇文章。当时，虽然他讨厌该剧，但
却通过揣度评论权威们的口味和偏好，写出一篇高度赞扬的
文章。结果，这篇文章中了奖。“其中没有一个字表达了我的
感觉，整篇文章都是为别人写的。”患者当时就这么想。然而，
患者后来自己承认，他当时实际上已经真的喜欢这部剧了，而
??
文章中所描述的，也是他的真实感受。但是，他当时不敢承
??
认，因为这会使他陷入剧烈的内在冲突，他过去所建立的价
值体系将受到震撼；同时，这还会完全破坏他对自身的认识。
显然，这不是精神分裂症的表现，这只是癔症性神经症而已。

①莎士比亚的名剧。　　——译　注

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１０４分裂的自我

后来，患者开始在各个方面表现出这样的行为：所做的事情
明明是自己内心希望的，可总要说服自己说，这不过是在做
他人之想做而已。通过这种方式，他满足了自己的欲望，尽
管他自己难于承认这一点。也就是说，癔症患者的神经症反
应，表面看来似乎表明他具有精神分裂性个体那样的假自我
系统，但仔细考察就可明白，两者之间实际存在着巨大的差
异。
癔症患者总是假装不在自身行动之中，实际上却通过这
?
些行动实现自己。如果他看到自身内部强烈的罪感，他就会
感到害怕，其行动就将受到限制；换句话说，他会进入“癔
症性”瘫痪，使其有罪的自我满足行动得不到实现。
关于精神分裂性的假自我，我们有几个特别清楚的案例：
詹姆斯（边码第１４０页）、戴维（边码第６９页）以及彼得
（第八章）。
在个人身上，假自我系统总是极为复杂，包含着许多相
互冲突的成分。在本章中，我们将试图作出具有普遍意义的
表述；在此之前，我们必须对上述相互冲突的成分逐一作出
描述。
我们还记得，詹姆斯①说：在他自己看来他不是人。在行

为中，他让自己成为一样“东西”，仅仅为了他人而存在。他
感到，母亲从未承认过他的存在。詹姆斯这种想法自有其道
理。他感到，母亲从不认为他有自由和权利过自己的主观生
活。只有从这种主观生活中，他的行动才可能表达他自己之

①见本书第三章“詹姆斯个案”（边码第４７页）。　　——校　注

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分裂的自我１０５

自主性的、整体的自我存在。然而，他只是母亲的傀儡，“我
不过是她的现实的象征而已”。在詹姆斯身上发生的事情是，
他只是向自身内部发展了主观性，却没有勇气让这主观性得
到客观表达。当然，在詹姆斯的案例中，他还没有完全丧失
客观表达，因为，詹姆斯能够十分清楚和有力地用话语表达
??
其“真正的”自我。对此，他知道：“我不过说说话而已。”然
而，如果注意到，詹姆斯除说话以外的所有行动，都不是由
他自身意志支配，而是被一个异己的意志所控制（这一异己
意志早已在他自己的存在中形成），那么，詹姆斯的话语就很
难说是别的什么，而是反映了他母亲的意志。这一意志来源
于与詹姆斯异己的现实，即他母亲的现实，现在通过詹姆斯
自身存在内部的源泉发挥着作用。对于詹姆斯来说，他人必
然总是首先意味着母亲，即是“作为母亲的那个人”。虽然，
詹姆斯这一假自我很大程度上是对其他人格的扮演或可笑的
模仿，但却并不必然是对母亲的模仿。眼下我们试图分析的，
是个体对他人意愿或期望（或他觉得是他人意愿或期望的东
西）的根本顺从。这通常表现在，个体过分地追求“表现
??
好”，绝不做没要求自己做的事，绝不“惹麻烦”，绝不坚持
甚至也不流露自己的意志。然而，表现好，并非是按个体自
身的主动意愿完成各种事情，被他人所称好；而是被动地与
他人而非自己的标准协调，并且还受到下述担心的激励：如
果在实际中一旦成为自己，那么会发生什么事情？因此，可
以说，上述顺从，部分说来是对个体自身真实可能性的背叛。
但总的说来，这是一种隐藏和维护自身真实可能性的手段，而
这些可能性绝没有变为现实性的危险。这只要它们完全收缩

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１０６分裂的自我

到内自我之内就行了；对于这个内自我来说，一切事情在想
象中都是可能的，但在现实中都是不可能的。
我们说过，假自我产生于对他人意愿或期望（或想象的
他人之意愿或期望）的顺从。这并不必然意味着，假自我是
??
荒唐的好。假自我也可能是荒唐的坏。假自我中这种顺从的
基本特征，在詹姆斯这样一句话中得到了表达：他是“一种
反应，是对他人说我是什么的反应”。这反应是一种行动，是
对他人关于个体之看法的迎合；这反应也是一种逃避：使自
己对自己的看法以及意愿免于实现。通过这反应，个体成为
他人所期望的样子，只有在幻想中或镜子前，才能成为他
“自己”。因而，为了与自己在他人眼中的形象（或想象的自
己在他人眼中之形象）——或者说那个东西——保持一致，假
????
自我真的变成了那个东西。这个东西可能是假罪人，也可能
是假圣人。但是，在精神分裂性个体身上，就其整个存在而
言，并不以这种方式顺应或遵从他人。在他的存在中，基本
的分裂表现在，他在外部顺从，在内部却抑制自己的顺从。
埃古①总是假装是他之所不是。事实上，《奥赛罗》这部

剧，整个说来充满了这样的内容，亦即该剧所谓的“看上去
是这样，实际上是那样”。但是，在《奥赛罗》或莎士比亚的
其他剧作中，却找不到我们正在讨论的这类个体。莎士比亚
剧中的角色之所以“看上去是这样”，是为了实现他们暗中的
谋算。与此不同，精神分裂性个体之所以“看上去是这样”，
是因为他害怕不是这样；在他的想象中，这是他人内心对他

①埃古：莎士比亚戏剧《奥赛罗》中的反面人物。　　——译　注

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分裂的自我１０７

的要求。当然，这并不是说他没有自己的打算，但他只是消
极地为自己而努力。换句话说，他对外部的顺从，在很大程
度上，正是为了维护自身的存在。但是，他也可能“一气之
下”攻击自身的顺从性（见后面边码第１０２页）。
作为假自我之表达的可观察行为，常常是十分正常的。日
常生活中，我们总看到模范的孩子、理想的丈夫、勤奋的职
员。然而，这种假象在因袭相传中变得越来越僵化
　
?，到最后
发展形成各种稀奇古怪的性格特征。探讨这些性格特征，有
着不同的方向和线索，但只能逐一加以讨论。
在假自我对外界的顺从性中，最为清楚的一个方面，是
这一顺从性中隐含的恐惧。这恐惧是明显的：为什么别人不
照他的意图行动，却照他人的意图行动呢？此外，在这种顺
从中，也必然存在着恨：除了那使个体自己经受危险的东西，
什么是适当的厌恨对象呢？但是，自我所承受的焦虑，排斥
了自我直接发泄其厌恨的可能性。当然，在精神病中情况例
外，后面我们将会看到这一点。事实上，所谓精神病，在某
些时候，只不过是假自我面具的突然揭去；这一假自我面具
是为了维持个体行为的表面正常性，有可能从很久以前开始，
它就无法直接反映那隐蔽的自我了。于是，在这样的时候，自
我会突然爆发剧烈的责难，其矛头所向，直指假自我过去长
期顺从的那个人。
个体会声称，（他的假自我所长期顺从的）这个人（母亲、
父亲、丈夫、妻子等）一直企图害死他；或者声称，这个人
一直企图偷走他的“灵魂”，或他的头脑。他会说，这个人是
独裁者、施虐者、凶手、残害儿童的人，等等。现在对于他

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１０８分裂的自我

来说，最重要的事情莫过于承认自己眼下的感觉，这样，他
这些“妄想”就好像成了真的。
然而，这种厌恨却还以另一种方式表现出来，就某种意
义说，这种形式与正常状态相当接近。假自我有着这样一种
倾向：它会从所顺从的人身上袭取越来越多的性格特征。这
???????????????????
种对他人的袭取可能会发展为对他人人格的全面扮演。当这
种人格扮演变得可笑时，对人格扮演的厌恨就会显露出来。
??????????
假自我对他人的人格扮演，并不完全像它对他人意志的
顺从。这是因为，在人格扮演中，假自我可以直接与他人意
志相左。假自我的人格扮演可以是竭心尽力的，正如我们前
面从戴维所扮演的一些角色所见。但也正如戴维的案例所表
明的一样，人格扮演可能是强迫性的。个体可能不清楚，他
的行动到底把对他人的人格扮演进行到什么程度。人格扮演
可能具有相当的持续性和恒久性，也可能昙花一现。最后，实
际完成的人格扮演可能更多针对着幻想的角色而不是针对其
人本身，正好像顺从更多是对幻想角色而非对其人本身的顺
从。
人格扮演是自居认同的一种形式，通过这种形式，个体
部分袭取了别的某个人格身分。在人格扮演中，扮演者并不
必整个地卷入其中。通常见到的，是一种亚整体的自居认同
过程，局限在对他人行为特征的袭取——如他人姿态、风格、
表情等等的袭取，一般说来包括他人的各种行动。在更为整
体性的对他人的自居认同的过程中，人格扮演可能只是其中
一个成分。然而它的一个功能看来是：防止发生范围更大的
自居认同（那样就意味着个体自身身分的更大丧失）。

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分裂的自我１０９

参考戴维的情况，从一开始，他的行动就一直是对父母
之意愿和期望的几乎完全的顺从。换句话说，他是个顶呱呱
的模范孩子，绝不惹麻烦。父母对他的行为完全满意，总是
满怀骄傲地向别人谈起——这绝非好兆头。
戴维１０岁那一年，母亲去世；此后，戴维在广泛的范围
之内，表现出对母亲的自居认同：他穿上母亲的衣服，对镜
打扮，按母亲的习惯为父亲收拾屋子，甚至为父亲补袜子、织
毛衣、缝纫、刺绣、用墙毡装饰屋子、选购椅罩和挂帘等等。
戴维在何种程度上变成了他母亲，外人十分明了，他父母亲
却不清楚。还可以看出，戴维变成他母亲，是顺从了父亲的
意愿，尽管这意愿从未直接表达过；此外，父亲也不大注意
戴维的存在。这样，到１４岁时，戴维的假自我已经发展成为
极为复杂的系统。他没有意识到与母亲的自居认同发展到何
种程度，但却强烈意识到扮演女性角色的冲动，以及摆脱女
性角色的困难。
为使自己免于沉湎于这个或那个女性角色而不能自拔，
戴维竭力培养与他人的感情。尽管他付出了足够的努力，想
要维持一个讨人喜欢的男孩形象（这是他苦恼不堪之假自我
的朴素理想），他的假自我却仍然整个地成了一个多元化的人
格扮演系统。其中某些人格，从社会的角度考虑是“可能
的”，另一些却不是；某些人格是强迫性的，另一些却是苦心
经营的。但不管怎样，总的趋势是，这种人格扮演越来越难
于维持，在这种扮演中总会产生一些令人不安的因素。
一般说来，在完善的正常性和调节能力的固有表现中，会
悄悄混进某种反常行为、某种强迫性的过度行为。它会沿着

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１１０分裂的自我

反常的方向，把正常性的表现变成一幅漫画，导致烦扰、不
安，甚至憎恨。
例如，詹姆斯在某些方面“学父亲的样儿”。他父亲身上
一个令人不快的性格特征是：老是要已经吃得很饱的人再吃
一点，即便这些人声明不能再吃，也不放过。詹姆斯在这一
方面也“学父亲的样儿”。他总是很有礼貌地请别人吃饭，要
别人再吃一点儿。表面看来，这好像是一种慷慨大度的关心，
希望别人吃饱。可是，这种恳请很快就显示出是强迫性的，让
人无法忍受，很快使人觉得讨厌，弄得詹姆斯自己尴尬不堪。
结果，詹姆斯认为，在他父亲的行动中，有着攻击性的内涵。
他用适合自己的方式夸张地表达这些内涵，使之变成揶揄和
怒气。他实际上是利用他人激发自身某些感情，这些感情本
来是针对他父亲的，只是他无法直接在父亲面前表达，而是
通过关于父亲的强迫性的漫画，表达对父亲的讥讽。
精神分裂性的反常行为多系如此，即个体最初表现驯服
和顺从，最后却表现相反的意愿乃至憎恨。
假自我系统对他人意志的顺从，在自动服从症、动作模
仿症、语言模仿症以及精神分裂性紧张症的腊样弯曲中，表
现得最为极端。在这里，服从、模仿、复现等行为越出了正
常界线，变成了对服从、模仿、复现对象的滑稽讥讽和隐蔽
的控诉。青春型精神分裂症患者经常模仿嘲弄其憎恨或恐惧
的对象，作为对这些对象的可行的攻击手段。这或许是患者
秘密的玩笑之一。
自居认同作用对象之最可恨的方面，是通过人格扮演中
的揶揄、蔑视、嘲笑或憎恨而暴露出来的。戴维对其母的自

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分裂的自我１１１

居认同，最后演变为强迫性地扮演一位恶意的女皇。
“内在的”隐秘自我憎恨假自我的性格特征，同时它也害
怕假自我的性格特征，因为，采用一个异己的身分，总会使
个体感觉是对自身身分的威胁。自我害怕被自居认同的扩张
过程所吞没。在某种程度上，假自我系统的行为与人体网状
内皮组织系统的行为相似，它阻挡和包围入侵的危险异物，从
而防止异物在体内进一步扩散。但是，对于人体网状内皮组
织系统来说是正确的防卫系统，对于假自我系统却是错误的，
因为，内自我并不比外自我更为真实。戴维之隐秘的内自我，
变成了精明的控制者，把他的假自我当作傀儡加以操纵；而
过去，他觉得自己一直是母亲的傀儡。这也就是说，他母亲
的影响既及于内自我，也及于外自我。
关于这一点，一位２０岁姑娘吉恩的案例给我们以启示。
这位姑娘容貌不佳，并为由此产生的“自我意识”而苦恼。她
为自己浓施粉黛，结果，虽然掩去一些瑕疵，却平添几分滑
稽可笑。那面具般的妆容令人不快，根本没有改进她的形象，
与她试图掩饰丑陋的初衷不符。仔细考察这一案例，可以发
现，这位姑娘对自己容貌的态度，反映了她生活的根本问题：
她与自己母亲的关系。
她曾经十分沉湎于对镜细细自量。某一天她突然感到，自
己的容貌是多么令人厌恶。多年来，她一直认为自己长得跟
母亲一样。“厌恶”这个词包含着模糊的意思。她厌恶镜子里
那张脸（她母亲的脸）。她也看到，那张脸从镜中看着她，也
充满了厌恶；看着镜中这张脸，她与母亲产生了认同，与母
亲合而为一。这时，她既是自己，又是自己的母亲，正看着

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１１２分裂的自我

女儿脸上的厌恶。这也就是说，她用她母亲的眼睛，从镜中
那张脸上，看到了自己对母亲的厌恶；还看到了，并憎恶着
母亲对自己的憎恶。
她与母亲的关系，从她母亲一方而言，保护她有些过头
了；从她自己一方而言，则过分依赖。实际上，她不能承受
对母亲的厌恶，也无法让自己承认母亲对自己的憎恶。她内
心世界中得不到直接表达和公开承认的一切，日积月累，导
致她目前的状态。问题的核心似乎在于，在她眼里，自己的
面容是令人厌恶的（充满厌恶）。她厌恶它，因为它与母亲的
面容如此相象。她害怕自己所看到的。她用化妆品掩盖自己
的面容，既为隐瞒自己的憎恶，也是对母亲面容的一种替代
性的攻击。她生活中其他方面也显示类似的情况。例如，在
她身上，孩子对父母应有的礼貌和服从，不仅变成对母亲各
种愿望的消极接受，还变成完全的自我隐瞒，并进而变成对
母亲所希望于她的一切的嘲弄的模仿。她把自己的顺从变成
了攻击，向所有的人展示她真自我的这一滑稽表演，那既是
对母亲的漫画，也是对自己礼貌和服从的“丑陋的”模仿。
从这一案例可以看出，当他人与个体的存在不可分割时，
个体对他人的憎恶就集中在他人的形象之上；而与同时，暂
时或长久地模仿他人的人格，就成为自身存在的方式，这一
方式似乎提供了安全感。在他人的人格之下，个体的行动会
比过去远为相称、自然、“可靠”——用Ｄ女士的话说，个体
情愿承受由此导致的虚废感。这种虚废感是上述行为的必然
产物。个体认为，坦率表达自己可怕的孤弱无助和迷惑的危
险举动，将比虚废感更难承受，因为，那意味着作为自己而

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分裂的自我１１３

不是他人而存在的开端。
在上述过程中，假自我系统越来越没有生命力。某些个
体会发展到这样的状态，就好像自己的生命变成了机器人。这
种变化（显然）成了个体存在的前提。
假自我系统展示其“人格”，这“人格”不管怎样总算是
长久性的；在此之外，正如我们曾经提及，假自我系统或许
还不断企求小规模的暂时的自居认同。个体会突然发现，他
???????
突然获得了一种习气、一种姿势、一种语调，他的嗓音中出
现了一种新的成分，来自别人，不是“他的”。常常，他知道
自己特别不喜欢那种新习气。对他人行为特征的暂时获取，并
不必然是精神分裂性的问题。但是，在精神分裂性的假自我
系统身上，这种现象特别容易发生，并具有特别的持久性和
强迫性。某些精神分裂症患者，他们的全部行为不是别的，而
是他人之诸般行为特征的大杂烩。唯一的区别是，这些行为
特征在患者身上被表现得更为突出，与它们原来的背景不相
协调。下面的例子出自一位十分“正常的”人。
一位女学生名叫麦克娜姆，她对一位名叫亚当姆斯的男
教师产生了强烈而又冲突的感情。有一次，她恐怖地发现，她
把自己的名字拼成了“麦克当姆斯”。她回忆说：“我当时恶
心得直想砍掉自己的手。”
他人的各种特征置存于个体的行为之中，宛如留在体内
的弹片。如果能与外部世界保持明显愉快的关系，那么，个
体就会不断挑剔这些异己的碎片，它们（正如他感觉到）不
断从内部挤出。这些来自他人的行为侧面置留于属主内部，常
常使属主感到恶心和恐怖，并导致憎恶和攻击，正如我们在

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?p>
１１４分裂的自我

刚才那位女学生身上所看到的。她说：“我直想砍掉自己的
手。”可事实上，这种破坏性的冲动恰好违背着她自己的手。
换句话说，要攻击这种从他人“摄入”的行为碎片，必须以
????
伤害属主自身的存在为前提（正如吉恩掩盖自己的面容，以
达到攻击母亲的目的）。
如果个体的一切行为都变成强迫性的，与其隐秘的内自
我相离异，而内自我则因此完全放弃自己，投入对他人行为
的模仿、扮演、漫画等等，那么，个体就有可能试图剥夺自
己的一切行为。这在临床上即是紧张型精神分裂症的退缩表
现。这就好像为治疗全身性皮肤感染而剥掉自己的全部皮肤。
剥掉真正的皮肤虽不可能，但精神分裂症患者却可以剥掉自
己行为的皮肤。

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分裂的自我１１５

第七章　自我意识

自我意识，按照其通常的用法，具有以下两种含义：其

一是自己对自己的意识；其二是从他人的角度对作为客体之
????????????
自己的意识。自我在第一种情况是自己眼中的客体，在第二
?????
种情况是他人眼中的客体。
自我意识的两种形式之间有着密切联系。在精神分裂性
个体身上，两者都受到强化，并且都变得具有强迫性。在精
神分裂性个体对自身行为过程的意识中，这种强迫性常常使
他苦恼不堪；同样，在一个充满他人的世界中，他对作为客
体的自身身体的感觉，也为这种强迫性所左右，这也使他苦
恼不堪。个体感到自己始终被人注视，或随时都可能被注视。
这种被强化了的感觉，从原则上说，本可归结为身体的事情，
但是，觉得自己被人注视的先入之见，却可能凝结为这样一
种想法，即：自己精神的自我是易被穿透的、脆弱的；个体
会觉得，别人可以看穿他的“心”或“灵魂”。这种“透明玻
璃”的感觉，通常是一种隐喻或明喻。然而在精神异常的状
态中，他人的凝视或审察，会使个体觉得像是穿透了“内”自
我的核心。
强化了的自我存在意识（无论这存在是作为自己意识的

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１１６分裂的自我

客体还是作为他人意识的客体），普遍见于青春期的个体，并
伴随着众所周知的腼腆、羞涩，以及局促不安。对于这样一
些表现，一般人容易以“罪感”加以解释，不过，如果说个
体的自我意识是“因为”其罪感的秘密（例如手淫），那么也
算离题不远。青春期个体大都手淫，其中为数不少的人害怕
这种行为会从自己脸上显现出来。但是，如果说“罪感”是
理解自我意识的关键，那么它为什么只产生这些特殊的结果
而不是其他呢？罪感不是还有许多其他形式吗？同样，强烈
地感觉到自己在他人眼里是一个尴尬的或可笑的客体，也并
非唯一的感觉方式。在这里，“罪感”就其本身的内涵而言，
并不能帮助我们。生活中许多人怀有深刻的、毁灭性的罪感，
但他们并不具有格外更多的自我意识。更有甚者，例如，有
人即便怀有罪感，也还是能撒谎，并不害怕会从脸上显出来，
也不怕报应。在儿童心理发展过程中，会有一个重要阶段。其
时儿童知道，当父母或其他成年人看不到他时，他们就无法
知道他在干什么；他们也无法知道他想的是什么，除非他自
己告诉他们；而且，只要他自己不“露马脚”，他的“秘密行
动”就能始终保持秘密。那些因为各种原始的巫术般的畏惧
而不能守秘或不能撒谎的儿童，其根本问题在于尚未确立自
????
己的自主性和身分。当然，在大多数情况下，我们都可以找
到充分的理由反对撒谎，但是，没有能力撒谎，肯定不是最
????
好的理由。
自我意识的人感到自己是他人过分关注的对象，他人对
自己的兴趣，超过了应有的程度。自我意识的人走在大街上，
碰上买电影票的长队，这时他会“悄悄溜过去”；多半，他会

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分裂的自我１１７

沿着街道另一边绕过去。自我意识的人通常只身进餐馆，选
一张没有人的桌子坐下来。在舞会上，自我意识的人要等到
别人已翩翩起舞，才有勇气参加进去，等等，等等。
十分奇怪的是，那些被强烈的焦虑所折磨的人，当他们
当众表演或行动时，通常都必然不是“自我意识的”；那些通
常表现出极度自我意识的人，在当众表演或行动时，则可能
失去他们强迫性的先入之见。这种现象令人难以一下子加以
理解。
这种自我意识现象的进一步的特征，也许又使人试图用
罪感来理解我们眼下的难题。的确，自我意识的个体觉得别
人在注视他，在他的想象中，这种注视总是于他极为不利。他
害怕自己看上去像个傻瓜，或者害怕别人认为他想炫耀自己。
如果某一位患者表达了这样的幻想，那么容易使人想到，他
有着隐秘的、未被承认的欲望需要展示，他想引人注目，出
类拔萃，使旁人相形见绌。但由于这欲望中充满了罪感和焦
虑，使他无法体验。因此，这样一种欲望的幻想，即便得到
满足，也无丝毫快感可言。因而，个体将成为隐蔽的裸露癖，
在无意识中，他的身体等于他的生殖器。因而，当他裸露自
己的身体时，会有潜在的满足，但伴随着神经症的罪感，这
使他产生阉割焦虑。从现象学的意义上说，这种焦虑“代表
了”个体的“自我意识”。
我认为，以这样一些术语来理解自我意识，是逃避了自
我意识个体所面临的根本问题。这样的个体，他们的基本生
存状态呈现存在性的不安；他们的精神分裂性的本性，既是
其存在性不安的一种（诱因和）直接表达，也是克服存在性

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１１８分裂的自我

不安的企图。对这企图，还可用稍微不同的术语略加强调：个
体想使自己免于存在的危险，这种危险来自争取自身身分之
安全感的失败。
在存在性不安的人身上，自我意识起着双重的作用：
１）意识到自身的存在，意识到：如果他人也意识到自己
的存在，那么他人就能使自己确信自己的生存，也确信他人
的生存。卡夫卡在他的小说《与恳求者谈》中，清楚地表明
了这一点。在小说中，恳求者的出发点正是存在性不安的生
存状态。他指出：“我始终无法从自身内部找到证据，表明我
活着。”也就是说，寻找自身的生动性和真实性，成为恳求者
根本的生存难题。为了寻找证据，他把自身看作现实世界中
的客体。然而，由于他的世界是非现实的，他只好把自己作
为他人世界中的客体，因为，对于他人来说，客体是真实的、
现实的，甚至是宁静美丽的。至少，“……事情只能如此，因
为，我常常听到人们就是这样谈论这些真实、宁静、美丽的
东西。”为此他说了心里话：“……让人们注意我，这就是我
??????????
生活的目的。听了这话可千万别在意……”（着重号为引者所
?????
加）
另一个因素是自我在时间上的非连续性。一旦自我的身
分在时间上出现了不确定性，个体就会表现出这样的趋势，试
图依赖空间的手段来确定自己。也许，对于被看见的人来说，
???
这可以说明被看见的极端重要性。然而，有些时候，最确切
的信心也会很快被自我意识所取代；当时间被经验为一系列
瞬间的连续时，这一点尤其如是。对于这样的个体来说，如
果对自己的时间性自我失之疏忽，而导致时间链条的缺环，个

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分裂的自我１１９

体就会极度不安。杜雷（）（１９４１年）曾举出不同的案
Ｄｏｏｌｅｙ
例，来说明这种时间性的自我意识——它是个体“反抗被取
消恐惧之斗争”的一部分，也是个体“反抗被吞没被粉碎之
恐惧、反抗丧失……身分……”、维护自身完整性之努力的一
部分。杜雷的一位患者说：“狂欢节那天晚上，我把自己给忘
了。我入了迷，忘了当时是什么时候，自己是谁，身在何处。
突然间我发现了这一点，害怕得要死，随之产生了虚幻感。我
再也不敢忘掉自己。从那以后，我总是边干事儿边看钟，否
则就会不知道自己是谁。”（第１７页）
２）在一个充满了危险的世界上，如果随时都可能为他人
所注视，那就意味着自始至终把自己暴露在危险面前。可以
理解，自我意识正是对这一点的意识。显然，要预备这种危
险，需要以这种或那种方式使他人无法看见自己。
正因为如此，在实际情况中，问题必然总是那么复杂。卡
夫卡的恳求者之所以把引人注目作为自己的目的，是因为这
能缓和他的非人化、非现实状态，以及内在的僵死。他需要
他人觉得他是现实的活生生的人，因为他无法从自身内部证
明自己活着。然而，这首先需要对他人付出信任，相信他人
具有宽厚善良的理解力，但这种宽厚善良的理解力，却并非
随处可见。一旦他意识到什么，什么就不再真实，尽管“我
总觉得他们只是昙花一现”。不用奇怪，这样的人对他人关于
他的意识，多少是不信任的。设想，如果他人反过来也对他
抱有这种“昙花一现的感觉”，那又会怎么样呢？那时他还会
相信他人的意识胜于相信自己的意识，从而使自己相信自己
活着吗？恐怕不会！事实上，经常发生的情况是，这样的人

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１２０分裂的自我

会觉得，他危险之至的处境，会成为他人意识的对象。这是
一种恐惧，我认为，珀尔修斯和美杜莎之头——那“邪恶之
眼”——的神话，以及死亡的困惑，能够解释这种恐惧。
事实上，从生物学上可以认为，如果一只动物把自己暴
露出去，它就面临随时被敌人攻击的危险。任何一种动物都
有自己的敌人；暴露自己，就意味着生物学上根本的危险。正
因为如此，我们每个人在生活中都会使用伪装。下面一段文
字是一位患者的自述，她在１２岁那年，曾使用一种巫术般的</<li>
　
?p>
伪装来帮助自己克服焦虑。

那时我大约１２岁，常常不得不独自一人穿过一座大
公园到父亲的商店去。路途漫长而清冷。我想，当时我
一定十分害怕。我不喜欢这件事情，天黑时尤其不喜欢，
于是便设法做些游戏，让自己容易走完这寂寞的长途。大
家一定都记得小时候数石块以及迷路时的感觉——我做
的就是这种游戏。使我吃惊的是，我发现只要久久地凝
???????????????
视周围环境，我就会融化到里面，消失在其中——就好
????????????????????
像那儿亮开了一块虚空，我就消失在那虚空里面。就好
????????????????????
像，你让自己觉得：你不知道自己是谁，身在何处。也
??????????????????
就是说，与周围的景色融为一体。但是接着你就会感到
害怕，因为你无法鼓起勇气。当时我就这样，一边走，一
边觉得与周围融为一体；然后又因为害怕，只好反复念
着自己的名字，直到恢复正常为止。

在人类生活中，人会因为过分引人注目而产生各种焦虑，

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分裂的自我１２１

这些焦虑使人的注意力转向自身。也许，这些焦虑有着生物
学上的对应行为现象。人为了防备过分引人注目的危险，便
试图与周围环境融为一体，尽可能使他人难于识别自己。例
如，奥本多夫（，１９５０年）就曾提出，非人化是一
Ｏｂｅｒｎｄｏｒｆ
种防御机制，其目的是“装傻”。在第八章，我们将通过彼得
的个案，较为详尽地考察这样一些防卫机制。
像每一个人，成为别人，扮演某人，假名，匿名，成为
无人（从精神病学上说，假装没有人）等等，都是一些防卫
机制。它们在某些精神分裂性和精神分裂症状态中，有着十
分彻底的表现。
就刚才那位患者而言，当她感觉自己融没于周围环境时，
便害怕起来。接着，正如她自己所说：“只好反复念着自己的
名字，直到恢复正常为止。”由此引出一个重要的问题。我认
为，这位患者那种特殊的焦虑防卫机制，恐怕只能是存在性
不安的产物。如果个体的身分感得到牢固的确立，它就不会
轻易失去。一位１２岁的姑娘，不应该那么容易就失落在自己
的游戏之中。因而，有可能，首先，正是这种存在性不安至
少部分地诱发了她的焦虑；接着，她又以软弱作为逃避的手
段。实际上，在詹姆斯、戴维、女士以及其他一些人的个案
Ｄ
中，我们已经看到了同样的原理。就刚才那位患者而言，她
通过融入环境而丧失了自主性的身分，实际上她失落了自己；
而那被抛弃在虚空中、在愈益浓厚的夜色中，以及在危险中
的孤苦伶仃的东西，正是她的“自我”。
可以对上述原理作出如下最具普遍性的表述：当面临丧
失存在的危险，个体的防卫机制便萎退为一种非在（B
ｎｏｎｂｅB

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１２２分裂的自我

）状态；然而同时，个体内心始终认为，这种萎退仅仅是
ｉｎｇ
一种游戏、一种作假。
关于这一点，蒂利希（１９５２年，第６２页）写道：“神经
症是通过逃避存在而逃避非在的方式。”个体的困难在于，他
会发现自己一直在作假；他还会发现，他的确萎退入了非在
的状态，其程度比他所能想象的更严重。他本来十分害怕这
种状态。在这种状态中，他丧失了自主感、现实感、生命感、
身分感；从这种状态，他无法仅仅依靠反复念诵自己的名字，
去重新获得他在生活之中的立足之地。事实上，前面那位姑
娘的游戏正是这样走火入魔的。在她写下上面那段文字之时，
她陷于严重的人格解体状态已经好几年了。
在所论问题范围之内，一切都是相互矛盾、相互冲突的。
在第五章我们曾经指出，自我既害怕也渴望现实的生动性。自
我害怕变得生动和真实，因为它害怕由此走向毁灭。“自我意
识”就包含在这一矛盾之中。
那位１２岁的小姑娘融没到环境之中；而在上一章我们看
到，也有人很容易融没到他人之中，也害怕由此失去自己的
身分。这样的个体把他对自身自我的意识用作与他人分离的
手段。在这种情况中，自我意识被用来帮助支撑个体风雨飘
摇的存在性安全感。对意识，特别是对自我意识的这种强调，
分散为许多方面。例如，与癔症患者相比较而言，癔症患者
多半只是很高兴能忘掉或“压抑”自身存在的各个方面；而
精神分裂性个体的典型特征，则是力图使对自身的意识尽可
能深广。
然而，我们已经指出过，在精神分裂性个体容易陷入的

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分裂的自我１２３

自我审视中，是怎样充满了敌意。精神分裂性个体（此处也
可包括精神分裂症患者）并未沐浴在可爱的自敬自爱的温暖
之中。自我审视很不恰当地被视为一种自恋。就此处所论而
言，精神分裂性个体或精神分裂症患者都不属自恋之列。正
如一位精神分裂症患者所说（见边码第２０４页），她被炙烤在
一轮黑色的太阳之下，那黑阳闪着灼热耀眼的光芒。精神分
裂性个体就是这样，生存于自我审视的黑太阳之下，那是一
只苦痛而不祥的眼睛。自我意识的逼人目光毁灭了他的自发
性和新鲜活泼的生机，毁灭了一切欢乐。一切都在那灼人的
凝视之下雕谢枯萎；而在这同时，个体仍然强迫性地沉溺于
对自身精神和肉体过程的顽强观察，尽管从深刻的意义上说
个体并非处于自恋状态。
??
与此极为相似的一种情况，前面已用不同的方式谈到过
了，那就是，精神分裂性个体将他与他自己的关系非人化了。
换句话说，通过对自身存在之生动的自发性的严酷审视，他
伤害了这种自发性，把它变成了死气沉沉、了无生气的某物。
对他人，他复如此；反过来，他也害怕他人以己之道（僵
化）还己之身。
现在我们可以指出，由于个体害怕不死气沉沉、了无生
?
气（正如我们已经指出，他畏惧现实的生动性），他也就害怕
失去对他自己的意识。对他自己的意识始终是一种保证，使
??
他能继续生存下去，虽然这种生存也许不得不是一种僵死的
生存（BB）。对外界客体的意识变得不那么危险了。
ａｄｅａｔｈｉｎｌｉｆｅ
这样，意识变成一架雷达、一架扫描装置。这样，个体感到
客体是在自己的控制之下。这种意识发射死光，它具有两种

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１２４分裂的自我

能力：僵化的能力（把自己或他人变为石头，变为物体），以
及透视的能力。于是，只要个体感觉到他人的注视，便会产
生持续的畏惧和怨恨，害怕被变成他人拥有之物，害怕被他
人洞穿自己，害怕被他人的力量所控制。这样的个体无法达
到自由的境界。
为预防上述危险，个体也许会试图将他人变为石头。然
而不幸的是，一旦他人被自己的目光僵化为石头，自然就无
法继续注视。于是，个体成为唯一能看见自己的人。这一过
程走向极端后，便会反过来沿相反的方向进行，个体会焦急
地渴望摆脱阴森、严酷的自我意识；而成为被他人洞穿和控
制的被动之物，反倒成了一种拯救。在这样的摆荡中，个体
别无选择，永无安宁。
这种强迫性的先入之见（觉得自己被他人注视，甚至仅
仅是可能被看见），意味着希望不被注视、不可见的幻想。前
面已经看到，如果可被看见这件事虽给人困扰，却能为生存
提供保证，那么，它就将具有两种同等的意义。
“自我意识”的人陷于困境，进退两难。他可能需要被他
??
人注视和认可，以便维持他的真实感和身分感。然而同时，他
人又意味着对他之身分和现实的威胁。为了摆脱这种进退两
难的困境，个体会作出极为复杂微妙的努力，用我们描述过
的隐秘的内自我和假自我行为系统来帮助自己解决问题。例
如，詹姆斯感到，“他人提供我的生存”。他觉得自己是虚空
和无人。“除非他人在场，我无法有真实感……”然而，他人
又总让他感觉不安，因为与他人相处（跟与他自己独处一
样）使他感到“危险”。

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分裂的自我１２５

就这样，“自我意识”的人强迫性地寻找同伴，却又绝不
允许自己在他人面前“成为自己”。他害怕孤独，竭力避免社
会性的焦虑，但又从不与他人真正相处。他之所说与所想很
??
难相符，扮演的社会角色总与真实的自我相去甚远。即便某
人开的玩笑没有意思，他也尽力让自己发笑；但内心感到高
??
兴时，却表现得神色厌烦。对“的确”有好感的人，他相当
冷淡，却与内心并不喜欢的人交友。因此，没有谁真正了解
他，理解他。只有在孤独中，他才感到安全，才有可能成为
他自己，当然也伴随着空虚感和不真实感。只要有他人在场，
?&middo
　
?t;
他便竭力伪装自己，扮演暧昧的角色。他的社会角色让人感
到虚废。他最为渴望的乃是“一次认可”，但真正面对认可时，
他又没准会不知所措，甚至感到害怕，从而“放弃自己”。
他越是隐藏自己的“真自我”，他在别人面前的表现就越
是虚假，越带强迫性。结果，他会发展到极端的自恋，极端
的裸露癖。他实际上害怕在别人面前暴露自己，并因此厌恨
自己；然而，他却又强迫性地暴露那些他认为是无关紧要的
东西。他衣着浮华，不停地高声谈论，想引人注意。他总是
把注意力引向自己，同时却又把注意力引离他的自我。他的
?
整个行为是强迫性的；满脑袋想的是引人注目，渴望为人所
知，同时却对此畏惧不已。
在这里，“自我”变成了一种不可见的超越性的实体，只
为它自己所知。行动中的身体不再是自我的表达。自我并未
真实地存在于身体之中，它被剥离出来，形影孑孓。我们回
想起Ｒ女士（参见边码第５４页），她的行为的含义是：“我只
是别人眼中之物。”而詹姆斯的个案则显示了相反的内心世

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１２６分裂的自我

界：“任何人都无法看到真正的我。”对詹姆斯来说，他的裸
露癖是为了避免人们发现他对自己的感觉：觉得自己本来是
什么人，是谁。
面对他人，成年人无法把被人看见或不可见作为稳固的
防卫机制，因为，虽然这两种手段都能提供各自的安全感，但
是也都包含着各自的危险。这其中的复杂性，可以通过最早、
最单纯的婴儿状态中的复杂内容揭示出来。
捉迷藏是一种常见的儿童游戏。实际上，这种游戏可以
有不同的方式，既可以独自一人在镜子面前进行，也可跟成
年人一道进行。
１９２０年，弗洛伊德写过一段著名的文字，描述一个小男
孩玩线卷。在这段文字的脚注中，弗洛伊德谈到了这种游戏。
在引用这个脚注之前，有必要先转述这段著名的文字。

这孩子的智力发展，没有任何早熟的迹象。一岁半
时，他只能说不多几个可让人听懂的单词，可他能用几
种不同的声音表达他的意思，让身边的人理解。他与父
母和保姆阿姨相处得很好，常被夸作“好孩子”。他不吵
夜，很自觉，不乱动东西，也不乱窜屋子，特别是，即
便妈妈离开几小时，他也从不哭闹。可他很依恋母亲，她
不仅自己喂养他，也亲手照料他。然而，这个好孩子却
不时会表现出一种不安的行为：把能抓到手里的东西扔
到角落里或床底下或别的地方，然后寻找，捡起来。当
他进行这种行为时，便激动地发出响亮的、拉长的声音：
“喔—喔—喔—喔！”同时脸上显露兴趣和满意的神情。笔

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分裂的自我１２７

者与孩子的母亲讨论的结果认为，这不仅仅是一个感叹
词，而且是德语单词ｆｏｒｔ（不见了）。我终于认识到，这
孩子用手里的玩具或别的什么是在玩“不见了”的游戏。
另一次观察证实了我的想法。这孩子有一个绕着线的木
线卷，他从不在地板上拖着玩，把它当作马车或其他什
么。他总是握住线头，非常熟练地将线卷扔进有围帘的
摇床里，眼看着线卷消失在围帘后面，同时嘴里发出
“喔—喔—喔—喔”的叫声。接下来，他又把线卷拖出摇
床。当他重新看到线卷时，便高兴地发出“”（在这儿
ｄａ
哪）。可见，孩子进行的乃是完整的游戏：消失和再现。
通常，人们只看到第一个动作，看到孩子不厌倦地重复
这个动作，认为这就是完整的游戏。但实际上，第二个
动作无疑带给孩子更大的快乐。

在这段文字下面，弗洛伊德加了一条重要的脚注：

接下来的进一步观察充分证实了这一解释。有一天，
母亲离家耽搁了好几个小时。当她回来时，孩子冲她说：
“宝宝喔—喔—喔—喔！”最初还不明白其中的意思，稍
后便发现，在这段独自一人的时间里，这孩子找到了让
???????
他自己消失不见的方法（着重号为引者所加）。家中有一
??????????
面离地面有一段距离的大镜子，通过在镜子面前蹲下的
方法，他得以使镜中的自己“不见了”。

也就是说，小男孩不仅是在扮演妈妈消失的游戏，也在

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１２８分裂的自我

扮演自己消失的游戏。弗洛伊德猜想，两种游戏都应理解为
这样的企图：通过不断重复对危险情境的焦虑去把握这种焦
虑。
如果的确如此，那就意味着，小男孩对自己不可见的恐
惧，对自己消失的恐惧，是与对母亲消失的恐惧密切相联系
的。看来，就确定的年龄阶段而言，母亲的失去，会使个体
面临失去自我的危险。然而问题在于，妈妈并不只是孩子可
以看到的东西，而是可以看到孩子的人。因而我们可以认为：
???
作为一个人接受母爱的关注，这一经验是自我发展的必要成
分。一般而言，婴儿几乎总是处于成人的关注之下。然而，被
注视仅仅是他的整个存在所受的关注之一。他受到注意、爱
抚、轻摇、拥抱、抛空、洗浴，就某种范围而言，他的这些
肉体经历都不会重复。一些母亲能够认可孩子的“智力”发
展过程，并对之作出反应，但却不能富有责任感地接受孩子
具体的肉体实在性；另一些母亲则有相反的倾向。很有可能，
母亲对婴儿身上“智力”方面或“肉体”方面缺少有责任感
??????
的关注，将导致严重的后果。
???
对上述游戏的进一步观察表明，正如弗洛伊德所设想，孩
子能够通过消除自己在镜中的影象使自己消失。这就是说，如
??
果他看不到自己在那儿，他自己就会“不见了”。这样，通过
???
镜子的帮助，他得出一个分裂性的假定：有两个“他”，一个
在那儿，另一个在这儿。也就是说，当关注他之存在的人
????
（如妈妈）失去或不在时，为了克服或为了试图克服这种缺失，
他把自己变成了另一个人，这个人从镜子里面关注着他。
然而，虽然他能从镜中看到的“人”既非他自己也非他
?

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分裂的自我１２９

人，而仅仅是他自己的影象，但当他不再看到自己在镜子中
的影象时，他自己也就消失了。其方式可能是：当他不再感
到为妈妈或他人所关注时，他就感到自己消失了。对于个体
来说，现实的他人可能在任何时候离去、死亡，无法回应个
体对他的感情，从而让个体感受到威胁；现实的他人也可能
更直接地表现为爆聚或洞穿的威胁。无论哪种情况，精神分
裂性个体都力图以这个小男孩所遵循的方式成为自己的镜
子，把自己尚具整体性的亚二元性的自我变成两个自我，即
变为实际的二元体。对于上述这个有“两个自我”的小男孩
而言，他自己实际的自我是在镜外；可以想象，这一自我随
时准备与妈妈认同。当个体为某人所关注时，个体的自我与
????????????????
此人幻象的认同作用可能对另外那个从旁观察的自我之性格
?????????
特征产生决定性的影响。前面已经指出，这一旁观的自我常
常毁灭和窒息任何为其所注视之物。这种情况相当于在个体
之存在的中心存在着一个毁灭性的观察者。上面那位男孩便
可能是为异己的、破坏性的观察者所左右，这观察者当其不
在时便变坏了，占据了旁观自我的位置，占据了在镜子之外
的男孩自己的位置。在这种情况下，通过像他人一样观察自
己，他重新获得对他自己的意识，感到自己是他人眼里的客
体。这也就是相当于他把自己的眼睛借予他人，以使自己始
终处于注视之下。这样，他变成了自己眼中的客体，他自己
身上分化出的部分洞穿他、注视他。然而，这一部分身上已
经形成破坏性的特征；而他已经感到，这些特征将为那位真
正的他人所有。
上述镜子游戏可以有特殊的形式。一位男人突然发病，即

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１３０分裂的自我

在他从镜中看到别人——“他”（其实是他自己在镜子中的影
象）——之时。在一阵妄想型的精神紊乱中，“他”变成了他
自己的杀手。“他”策划了谋杀他（即患者自己）的阴谋，而
他（患者）决定“用一颗子弹穿透‘他’”（他之错乱的自
我）。
在那位小男孩的镜子游戏中，小男孩充当了他的感知者
——他母亲。从某种意义上说，他正在以某种魔法谋杀自己：
谋杀他自己在镜子中的影象。在后面研究精神分裂症时，我
们还将回到这种特殊状态。小男孩的游戏中有两种成分：让
自己消失和再现，以及让妈妈（象征性地）消失和再现。对
??
于他来说，两者必定具有相似的含义。然而，只有当我们相
信，他所面临的危险不仅是看不到妈妈，也包括感觉不到自
己被妈妈所注视，他的游戏才有意义。在这种情形中，存在
＝被感知，对他人和自我都是如此。
笔者自己的一个女儿在两岁半时也扮演了一种相似的游
戏。她命令我用手捂住自己的眼睛：“不许看！”然后又命令：
“看我！”这时，我就一下子放开手，并在看到她时表现出惊
喜的神情。我也曾被要求假装对她视而不见，还让她带着跟
别的孩子一道做这种游戏，其内容当然是装着没看见他们干
捣蛋事儿。其中的要点看来在于孩子暂时性地感觉自己没被
注视，而并不在于孩子没有看见我。还值得注意的是，在这
游戏中并未发生实际的生理分离，无论大人或孩子都不必藏
起来或真正消失。这是一种魔法般的躲躲猫游戏。
孩子在母亲离开时哭叫，是由于他自己的存在
　
?面临消失
的危险，因为存在＝被感知，孩子也不例外。只有当母亲在

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分裂的自我１３１

场，他才能充分地生存、运动、存在。为什么孩子都希望夜
??????
里始终亮着灯，在睡熟之前都不希望父母离去？这一类需要
的原因之一或许是：如果孩子看不见自己，或者说如果他感
觉不到在被他人看见，如果孩子听不见他人的声音或被他人
听见，他就会感到恐惧。从现象学上说，睡着意味着失去对
自身存在以及外部世界的意识。这本身就令人害怕，因而，在
他入睡即失去对自身存在之意识的过程中，他需要感到被别
?
的人看见和听见。在睡眠中，照亮自身存在的“内在”光明
?
熄灭了。因而，点燃一盏灯，不仅使他感到醒来时不含有黑
暗的恐惧，也提供一种魔法般的保护，使他在睡眠中能受到
仁爱的父母、善良的仙女和小妖精，以及小天使们的守望。比
起黑暗中可能潜伏的怪诞恐怖之物，或许还有更大的恐惧，那
就是，黑暗中空无一物，空无一人。因而，失去对自己的意
????????
识，或许正与虚无相同。精神分裂性个体让自己确信，他的
生存始终伴随着对自己的意识。然而他正是为他自己的内视
之眼和洞穿之眼所困扰。
希望被感知的需要，当然并非单纯视觉上的问题。它还
包括为他人所赞美、所鼓励的普遍性的需要，自身整个生存
被人认可的需要，以及被爱的需要。生活中有些人无法在自
身内部支撑起自己的身分感，或者就像卡夫卡笔下那位恳求
者，无法从内心相信自己活着。对于这样的人来说，只有当
他们被别人所感知，他们才会感到自己是真实的活人——就
像Ｒ女士，当她得不到别人（充分了解她的人）的认可或不
能幻想自己得到这种认可时，当她得不到别人（可以对她作
出重要反应的人）的反应时，她就会感到非人化的威胁。她

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１３２分裂的自我

希望被注视的需要建立在这样的思想基础上：“我是他人所知
和所认可之所是。”她需要使自己确信：了解自己的人在场。
这样的人在场，会暂时减轻她关于自己是谁的不确定性焦虑。

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分裂的自我１３３

第八章　彼得个案

我不喜欢用“心理”这个词，没有什么

东西是“心理的”。让我们说，人能够改善自
己的生活。
让－保尔?萨特

此处的个案涉及到许多问题，读者可以看到它们是怎样
产生的。这些问题将在后面两章中得到讨论。
彼得，２５岁，身材高大，看上去非常健康。他向我抱怨
说，他身上老发出一种讨厌的气味儿。他自己闻得分明，却
不大清楚别人是否也闻得出。彼得认为这味儿主要来自下身
和生殖器部位。在新鲜空气中，它显得像是燃烧发出的味儿，
但通常使他想起什么酸臭腐败的东西；想起铁路小站的候车
室——满是煤烟、砂砾，霉气扑鼻；想起他在其中长大的家
——贫民区公寓里那几间破烂的房子。他无法摆脱这味儿，即
便洗上几次澡也不见效果。
彼得的叔父向我介绍了下面一些情况。
彼得的父母不太幸福，可他们彼此关系密切，两人形影
不离。结婚１０年后他们生了彼得，这是他们的独子。两人的

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１３４分裂的自我

生活并未因彼得而有什么不同。从出生到中学毕业，彼得一
直跟父母睡在同一间屋子里。父母看上去对他一直很好。然
而，尽管彼得总是在父母身边，父母却当他没在那里。
??????
母亲从未能给予彼得任何影响，因为她给不出什么影响。
彼得是奶瓶喂大的，身体长得不错，可从未得到抱抚和逗乐。
婴儿时，他总是哭叫。不过，***妈并不拒绝或忽视他的要
求，衣食冷暖都照料得不错。一直到青春期，彼得都没有什
么明显的异常。只是，***妈几乎完全不对他加以主动的关
注。她是个漂亮女人，喜欢穿着打扮和自我欣赏。他爸爸喜
欢***妈这样，一有可能就为她买衣服，非常自豪能让人看
见他跟漂亮的妻子一道。
彼得的叔父认为，他父亲对彼得十分喜爱，但是，似乎
有什么东西使他无法表现这种感情；相反地，他态度生硬甚
至粗暴，老挑彼得的错儿，还常常没为什么理由便一顿好打，
一阵乱骂：“废物！”“大笨蛋！”等等。彼得在学校里功课不
错，后来又找到一个好工作，使得贫困的家庭情况大为好转，
他父亲的确“为这孩子深感骄傲”。可是，后来彼得就什么也
不愿干了，“让他父亲感到沉重的打击”。
彼得是个孤独的孩子，从不调皮。９岁时，一次空袭夺去
了邻家小姑娘的双眼和双亲，这小姑娘也９岁。打那以后有
好几年，彼得把大部分时间都用来和她在一起；他待她无比
耐心、和善，教她识别周围的地形，为她讲解图片，与她促
膝交谈。后来姑娘部分恢复了视力。她对彼得的叔父说，是
彼得给了她第二次生命。在她双目失明、孤弱无助的时候，是
彼得陪她度过了艰难时光。

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分裂的自我１３５

在学校最后几年，叔父通过巧妙的安排，激发了彼得对
律师这个职业的兴趣，可这兴趣又很快丧失了。在一个律师
事务所干了几个月后，彼得又通过舅舅转到一家航运事务所，
在那里一直干到服军役。在军队里他自愿选择了警犬员职务。
两年后服役完毕，他干了一件事情，“把他父亲肺都气炸了”：
他到一家赛狗场担任看养员，“成天跟狗打交道”。不过他只
干了一年就离开了，此后打了５个月零活，闲散了７个月。接
下来，他就遇上了“味儿”的麻烦。他身上其实并没发出什
么味儿。普通的大夫对此毫无办法，只好建议他找精神病医
生咨询。
彼得对他自己的生活作了如下描述：
他觉得，他的出生违逆了父母的意愿，他们都不希望他
生下来，并且从未饶恕这一点。他觉得，妈妈厌恨他是因为
他在出生时损坏了她的形象和身体。他坚持认为，在童年时
代母亲经常因此责难他。他觉得父亲厌恨他，首先仅仅是由
于他的存在，“他从不给我一点生存位置……”他还认为，父
亲恨他可能是因为他出生时损坏了母亲的身体，使她疼痛，不
愿有性生活。他觉得自己犹如窃贼和罪人一样来到这个世界
上。
读者记得彼得的叔父说过，彼得的父母彼此很感兴趣，而
对彼得，却常常好像没这个人。这种无视必然对彼得的自我
意识产生作用，我们第二次谈话的录音记录充分揭示了这一
点：

彼得：……打从能记事起我就有一种对自己的意识，一

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１３６分裂的自我

种自我意识——你知道，从某种意义上看很明显。
我：很明显？

彼得：是啊，很明显。我不过就是在那儿……不过是意

识到了我自己。

我：在那儿？

彼得：哦，我想只是在那儿而已。他［他父亲］总是说

我打生下来就是个碍眼的东西。

我：碍眼的东西？

彼得：是啊，还把我叫作废物、大笨蛋等等。

我：仅仅是在那儿，这让你感到罪过，不是吗？

彼得：这个，我的确不太清楚……但我想，使我感到罪
?????
过的，首先只是因为我在这个世界上。
???????????????

彼得说，他小时的确常独自一人，但并不孤独，“独自一

人与孤独并不一样”。
彼得有一种或许应该算作“掩蔽性”记忆①：大约４、５岁

时，妈妈发现他正玩自己的阴茎，便告诉他它会因此而长不

大；７、８岁时，他与一位同龄小姑娘有过几次性接触；可是，

直到大约１４岁，他都还没有手淫行为。所有这些导致了他自

我意识的紧张，对于他来说是极为重要的。他最初告诉我的

就是这些回忆，直到好多个月以后，他才不经意地谈起那位

瞎眼的小姑娘吉恩。

①掩蔽性记忆——精神分析用语，指一种记忆掩蔽了与其相关的其他记

忆。　　——译　注

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分裂的自我１３７

上中学时，他关于自己的感觉变得更加定形。由于现在
有重建对于自身感觉的可能，他开始越来越强烈地感到，他
被大家安放在错误的位置上了。他觉得自己有责任为了老师
和父母而成为什么人，干些什么事，可他又始终觉得，这既
不可能，也不公平。他觉得自己被迫要用全部时间和精力去
为父母、叔父或老师增光，然而心中却认为自己一无是处，所
有这些努力全是欺骗和虚伪。例如，老师希望他“讲话要有
风度”、穿着“要讲身分”，但是，这只能使他不伦不类。他
是个手淫的孩子，她却让他给同学们念《圣经》，树他为榜样。
当人们谈到他会把《圣经》读得多么好时，他却在心里嘲笑
自己。“这只表明我是个多棒的演员。”他知道自己并
　
?是所
扮演的角色，但他也不知道自己到底想成为什么人。他觉得
自己毫无用处，但又越来越觉得自己是某个极为特殊的人物，
肩负着上帝的特殊使命。但到底是谁？是什么人？……他又
说不上来。与此同时，他觉得周围的人都想让他成为圣徒，并
对此十分厌恶，“可以说他们只不过是想为自己增光”。这使
他无法在工作中感到快乐。他越来越厌恶周围的人，特别是
女人。他意识到自己厌恶别人，但他并不害怕这些人。既然
“他们无法不让我想自己喜欢的东西”，他为什么要害怕呢？当
然，这其中隐含着这样的意思：“他们”有某种力量强迫他按
“他们”的想法去做，但是由于他对“他们的”意愿明显地表
示不满，他就避免了焦虑感，使他不至于迎合别人，压抑自
己。
在彼得于航运事务所谋职期间，他经历了最初的焦虑。当
时他面临的中心问题是做诚实的人还是虚伪的人，是保持本

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１３８分裂的自我

色还是逢场作戏。他知道自己是个伪君子、说谎者、骗子，但
问题在于，他能欺骗到什么时候呢？在学校时，他相信自己
在很大程度上能干得很顺利。但是，他越是掩盖自己的真实
感情，越是向别人随着自己的思想和行为，他就越是想从人
们脸上窥出对他的看法和了解。在事务所里，他认为是自己
“真实情感”的东西，大部分是对女同事的虐待狂性幻想，特
别是其中一位女同事，他认为此人看上去令人尊敬，但暗里
却可能跟他一样虚伪。他常常带着这些幻想在事务所的洗手
间里手淫，但有一次，就像过去被母亲发现一样，他刚做完
手淫便劈头碰上了这位女同事，他刚才还在想象中强奸了她。
现在她直视着彼得的眼睛，就好像看穿他的外表，在他的隐
秘自我中侦寻真实心理，看他刚才内心深处到底干了些什么。
他害怕极了。从此以后，他不再相信能够隐藏自己的真实行
为和思想，特别是不再坚信他的表情不会“出卖他”了。与
此同时，他变得十分害怕，唯恐精液的气味会出卖他。
到军队服役时，彼得正处于这种状态。不过，他没有显
露内在的苦恼，任务也完成得很好。相反，他看来开始变得
正常，并在某种程度上摆脱了焦虑。然而，他对此没有什么
感受。在他身上存在着“内在的”“真”自我与外在的“假”
自我之间的分裂，使他感到吃力和紧张，表面上的正常不过
是竭力平衡这种紧张带来的结果。这一点在他当时一个梦中
得到了表达：他跳出一辆疾驰的轿车，受了点轻伤，而车子
却向前摔得粉碎。他对此作了合乎逻辑的、但却是灾难性的
结论：他眼下玩的就是这种游戏。最后他终于尽其所能作出
了抉择，他让自己与自己脱离，让自己与他人脱离。这立刻

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分裂的自我１３９

减缓了他的焦虑，让他表面上显得正常。但是，他所做的并
不止这些，产生的后果也不止这些。
彼得相信自己“真的”什么也不是，他更加感到漫无目
的、缺少方向、一无是处。他感到再也不知道怎样去伪装自
己，用他自己的话说：“我谁也不是，因而什么也干不了。”他
现在不仅一心要脱离他的假自我，还坚决不让自己保持某种
确定的状态。他说：“我不让自己保持自己所想象的或他们所
想象的样子，这使我感到一种刻薄的满足……”
彼得一直感到自己只有一只脚踏进生活，而且即便如此
也还属于非法闯入。如他自己所说（十分凑巧这也是海德格
尔的话），他“处于存在的边缘”。他觉得自己并不是真正活
着，觉得自己没有价值，也很难有要求生活的权利。他幻想
自己完全脱离生活，然而，一阵子，他又对哪怕一点点希望
至为珍视。女人对他来说还有些神秘的力量，女人的爱会使
他觉得自己有能力克服无用感。然而这条出路徒有虚名，因
为他相信：能跟他厮混的女人只会是与他一样空虚；而他能
从女人那里得到的（无论是他主动获取还是被动接受），只能
是跟他自己一样的一无是处之物。因而，任何女人，只要她
不像他那么一无是处，绝不会跟他有什么交道，特别是在性
问题上。他所有真实的两性性行为只有在乱交中才有可能。然
而在他经历的那些乱交中，他又无法突破自己的“封闭性”。
他与一位他心目中“纯洁的”姑娘保持了几年微妙的、柏拉
图式的关系，但无法使这种关系有任何变化和发展。如果彼
得读过克尔凯郭尔（实际上他当然没有读过），他就会同意克
尔凯郭尔的想法：如果他有信心，就会与他的列琪娜

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１４０分裂的自我

①
（）结婚。
Ｒｅｇｉｎａ
令人不解的是，为什么彼得要花这么多时间跟我谈起这
段友谊呢？无疑，这是他生活中最有意义的事件，有可能正
是这一友谊，使他在青少年时期免于患精神分裂症。然而对
于彼得这一类人来说，他们会尽力把这一类事情隐藏在内心
深处，不让别人知道。他们不会忌讳的事情，只是幼时混乱
的性经验和手淫，以及成年后各种虐待狂的性幻想。

讨　　论

就我所知而言，无论在自己的肉体中还是生活中，彼得

从不会感到“自在”，而是感到自己笨拙、尴尬、显眼。读者
还能回忆起他叔父的介绍：他母亲是个有自恋倾向的女人，既
不给予他抱抚，也不跟他一道游戏玩耍，甚至连彼得生理上
的存在也很难得到承认。“就当没有他这人似的。”在彼得这
方面，他不仅感到尴尬和显眼，还“首先因为自己的存在”而
有罪过感。
看起来，***妈的眼睛只是为她自己生的。她对彼得视
而不见。他不被看见。因而，彼得成为那瞎眼姑娘的好伙伴

①列琪娜曾是克尔凯郭尔的未婚妻，后来，克尔凯郭尔主动解除婚约。在

他致列琪娜的信中这样写道：“……忘掉写这封信的他吧，忘掉这个人，

他可能是这样或那样的人，但绝不可能使一个姑娘幸福。……”

——译　注

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分裂的自我１４１

（说成为她“母亲”更恰当），这并非偶然。那姑娘也看不见
他。这一友谊有着诸多侧面，但其中重要的是：他跟她在一
道时感到安全，其原因是他能看见她而她却无法看见他。不
仅如此，她极度需要他，是他给了她眼睛；而他，当然也就
能表达自己难过的心情，而这是无法向***妈表达的。在这
个世界上，只有在那位瞎眼姑娘、巡逻犬和赛狗们身上，他
才有可能自然地显示自己的影响；反过来，也只有她和它们，
才可能自然地对他产生影响。
后来，彼得对几乎一切人都使用其假自我系统，抱怨别
人对他的期望。这种做法使他越来越厌恨别人和自己。他的
“真”自我应该包含什么？对此他的感觉越来越退化萎缩，因
而，这一“真”自我感到自己越来越脆弱；相应地，彼得则
越来越感到别人会透过他伪装的人格，看穿他内心各种隐秘
的幻想和念头。
现在，彼得能够正常地、审慎地对外界运用两种技巧，他
称之为“分离”和“脱离”：前者意味着加大其自我与世界的
存在距离，后者意味着切断其“真”自我与其已离异的假自
我之间的任何关系。这两种技巧基本上是为了隐蔽自己，它
们有着不同的表现形式。例如，当他在家跟父母一道或在外
面跟熟人相处时，他就会感到尴尬、不舒服、不自在，一直
到他进入某个角色为止。这个角色当然不是他自己，但他感
到正是适宜的伪装。接着——如他自己所说——他就能把他
的“自我”与他的行动相“脱离”，顺利地、没有焦虑地继续
下去。然而，从不同的方面说，这并非是其难题之满意的解
决方式。首先，如果他长期不能让自我进入行动，他就会越

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１４２分裂的自我

来越强烈地感到生活的失败，感到缺少行动的欲望，感到无
法缓解的厌烦。其次，这种防卫技巧并不十分可靠，因为彼
得常常感到别人的注意或眼光突破他的防线，进入他“自
我”的核心。别人的眼光使他感到“危险”。这种感觉越来越
持久；而他用以保护“自我”不被别人看见的手段越来越无
效，无法缓减他的感觉。他常常感到别人能看穿他的伪装，无
法摆脱这一印象。
我认为，彼得总觉得被看见的先入之见，出于一种补偿
的企图。他老觉得自己是无人（没有人，没有身体），他试图
补偿的也就是这种感觉。在他对自身身体化的经验现实中存
在着根本性的不适，由此导致他的先入之见：他的身体是为
他人而存在，换句话说，他的身体是让（而且能够让）他人
看见、听见、闻见和接触的。无论这一“自我”意识对于他
来说是多么痛苦，它还是必然要产生于这样的事实：他的身
体经验与自我是如此相脱离，因而他需要意识到自己是他人
之真实的客体。他试图通过这种兜圈子的方式使自己确信：他
拥有一个可把握的生存。
不仅如此，与此同时，他关于自身气味的幻觉也变得更
加顽固了。
然而，面对特别的焦虑，彼得还找到了另一种方式调整
自己。这种方式恰好带给他另一种相反的好处，也带给他相
反的不利。彼得发现，如果与他相处的人对他一无所知，那
么他就能保持自我。然而，这种要求是难以达到的。这意味
着他必须不断移居，改名更姓，始终保持“陌生人”的形象。
如果能做到这点，那么他（几乎）可以快乐。然而，这种快

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分裂的自我１４３

乐必然只能是昙花一现。他可以“自由”，但却只能“偶尔”。
他甚至能跟姑娘们发生性关系，在这种时候，他既无“自我
意识”也没什么“想法”。它们不再产生，因为他的自我与身
体的脱离此时已不必要了。在这种时候，他能做个身体化的
人。然而，问题在于，一旦他处于被人了解的境况，他就不
得不回到非身体化的状态中去。
隐姓埋名、不为人知、在陌生的世界里作一名陌生的过
客，彼得这种见诸行动的幻想，在具有自我意识倾向的人身
上是常见的。他们想象，如果能离开同事，离开家乡，重新
开始生活，就会没有烦恼。他们常常变换工作，搬家迁徙。然
而，这种策略只有暂时的效果，一旦他们与环境彼此熟悉，效
果就化为乌有。要不被“发现”是非常困难的。这些人就像
潜入敌国的间谍，容易变得疑神疑鬼、小心翼翼，而别人正

①
试图通过他们“出卖自己”的言行“抓住他们”。
例如，即便在一个陌生的城镇里，彼得也对去肉店一事
犹豫不决。屠夫引发他的焦虑，从根本上说来，这倒不是通
常意义的阉割焦虑。令彼得感到不适的是，在肉店里他不得
不回答一些关于他自己的问题，屠夫会非常“天真”地提问，
如：“你喜欢足球吗？”“那家伙赢了七万五千磅，你怎么想？”
等等。坐在肉店的椅子上，他就像被捉住的间谍，就像在经
历一场噩梦——梦中他被剪掉头发，同时不得不承认自己的
身分，变成某个确定的人物
　
?。“人们总是免不掉讲出自己来自
何处、干什么活儿、认识某某，而我却尽可能逃避……”

①我并不认为这些说法就表明了所有有关的意思。　　——原　注

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１４４分裂的自我

与此相似，彼得也不能持之以恒地进某一个图书馆，在
借书卡上填写自己的真实姓名。他总是去不同的图书馆借书，
并在借书卡上填写假名和编造的地址。一旦他认为管理员
“认出”了他，就再也不去那里了。
这后一种防卫机制确实需要很大的功夫、技巧以及高度
的警惕和戒备——正如潜入敌国的间谍，这样才能使他感到
自己未被“发现”，未被“认出”。虽然如此，这种方法的确
有助于满足他对“脱离”和“分离”的不断需要。但是，这
种方法需要始终保持格外的警觉，才能保证自己不被抓住。不
过，就此而言，彼得的处境非常困难，但非完全绝望。当然，
沿着这条路走下去，情况就会严重了：当他那分裂性的防卫
体系变成一种自我毁灭的意象性计划时，情况就会变得难以
????????????
收拾，他那岌岌可危的健全很快就会越过临界点，发展为精
神病——而本来，他的防卫体系只是一种权宜之计，一种寻
求可行性生活方式的企图。

真假罪感

现在，我们必须进一步考虑彼得所承受的罪感，以及它

引起的后果。我们还记得，彼得不仅感到尴尬和显眼，他还
“首先因为自己存在”而有罪过感。在这一层面上，他的罪感
与他的思想和行动没有关系，他只是感到自己无权拥有空间。
??????
此外他还深信，他是由腐朽的材料所造就的。他关于肛门性
交的幻想以及粪便制造小孩的幻想正是他这种信念的表达。

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分裂的自我１４５

这些幻想的一般细节不是我们眼下所关心的对象，但我们将
考虑，正是它们参与导致了他的统觉：他的自我是粪便做成
的。他父亲骂他“废物”（原意为“大粪堆”），而他自己比他
父亲走得更远。由于相信自己是一堆没用的大粪，因而，一
?
旦他对别人显示出任何价值，他就会产生罪过感。
????????????????????
手淫使他不安。我相信，他的罪过感的关键在于，要是
??
他戒弃手淫，他的无价值感就会增强；而当他真正想要什么
???????????????
也不做，什么也不是，真正成为“没用的东西”，成为“大粪
堆”时，他就会感到自己身上的气味变得无法容忍。他后来
谈到这种气味：“这味儿多少像是我对自己的看法。它的确表
明一种自我厌恶。”换句话说，他对于他自己来说是如此恶臭，
以至他自己都无法承受了。
事实上，彼得的罪感有两个完全对立的和相反的来源：一
种促使他去生，另一种促使他***；一种是建设性的，另一
种是破坏性的。它们导致的感觉虽然不同，但都极为痛苦。如
果彼得的所作所为显示他的自我肯定，表明他是一个有价值
的人，真实而生动，他就会想到：“这是欺骗、伪装。你是没
用的家伙，没有价值。”他要是不同意这种错误的自责，他就
不会觉得自己是那么无用、虚假、死气沉沉，身上的味儿也
不那么难闻；然而此时他又会被罪过感所折磨。另一方面，如
果他决意让自己什么也不是，他却依然觉得自己是个骗子，依
?
然感到焦虑，依然强迫性地意识到自己的身体，意识到自己
的身体是他人知觉的对象。
彼得竭力让自己什么都不是，由此导致的最严重的后果
是僵化、死气沉沉。死气沉沉的气氛笼罩了他的整个生存，浸

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１４６分裂的自我

透了他对自身“与外界相脱离的自我”的经验，浸透了他对
自身身体的经验，也浸透了他对“被分离开去的”的世界的
知觉。一切都开始停滞不前。世界变得失去现实性，而自己
则难以想象自己拥有任何为他人的生存。最糟糕的是，他开
始感到自己“死了”。从他后来对这种感觉的描述有可能看出，
其中涉及到自身身体之真实感和生动感的丧失。这种感觉的
核心在于：彼得缺乏对自身身体作为真正的为他人之客体
（BB）的经验。他变得只能（无法忍受地）为他
ｏｂｊｅｃｔｆｏｒｏｔｈｅｒｓ
自己而生存，再也感觉不到他在世界的眼睛里也拥有自己的
生存。
看来，彼得多半是在与自身二重性经验之间的分裂作斗
争。父母的管教剥夺了他的存在，或者说，父母未能成功地
管教他。他觉得自己对于他人是可接触的、可嗅及的等等，这
种令他极为难受的强迫性的偏见是一种绝望的企图，企图在
自身存在中保留住一个层面，一个活生生的肉体：它拥有一
个为他人的存在（BB）。但是，为此他就不得
ａｂｅｉｎｇｆｏｒｏｔｈｅｒｓ
不以一种辅助的、不自然的、强迫性的方式把对这一层面的
感觉“注入”他的身体。这是他的一个经验层面，它未能在
最初的婴儿期状况之外得到根本性的确立；分裂倒是得到了
填补，但却并非由于作为一个人而被爱、被尊敬的感情的正
常发展，而是由于另一种感情：所有的爱实际上都是伪装的
迫害，因为其目的是要将他变为他人之物——如他自己所说：
变为老师帽子上的一片羽毛。
然而，显然彼得在学校里和事务所里就已经遇到各种麻
烦，觉得自己是个骗子，并感到恐惧。但是，更特殊的情况

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分裂的自我１４７

是，当他自己竭力想要填补自身存在的分裂时，他的状态就
开始恶化。他说，他竭力“把自己与一切分离”，这的确如此。
在此之上，他又增加了“脱离”的方法。他力图通过“脱
离”的方法割断自身存在中各有关方面的联系，特别是，他
力图不“在”自己的行动和表达中，不在自己的所作所为中。
可以看出，在这里，在自身与世界之间，他利用了身体行动
和表达的过渡状态。现在他试图说：“所有可作为他人之对象
的我均不是我。”
在“我”和世界之间，身体明确占据了一个含糊的、模
棱两可的过渡状态。从一方面说，它是我的世界的核心和中
心；另一方面，它是他人世界中的客体。对于自己身上可被
别人感知的任何东西，彼得尽力割断与它们的联系，使它们
与自己的内自我相脱离。它们包括各种态度、意图、行动等
等，是在顺应外部世界的过程中产生的。为了脱离它们，彼
得还竭力将自身整个存在减缩为非在，相应地尽可能将自己
变得什么也不是，变为无物。由于他相信自己是无人、无物，
他还感到要驱使他成为无物的可怕力量。他觉得既然他谁也
??
不是，他就应该成为无人，隐姓埋名便是他用以将其所信变
为事实的一种魔法式的方式。正如前面所看到，彼得弃职后
便四方漫游，居无定处。他不属于任何既定的地方。他老是
从一个地方漂泊到不同的地方。他没有过去，没有未来，没
有财产，也没有朋友。他什么也不是，谁也不认识，也没有
谁认识他。他就这样为自己创造条件，使自己易于相信自己
是无人。
?

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１４８分裂的自我

俄南①之罪在于遗精在地，因为这是对生殖力和创造力

的浪费。彼得之罪，如他自己所说，并不只是他的手淫和虐

待狂幻想，而在于他只能在幻想中与人们一道干有关事情，却

没有勇气付诸真实的行动；而一旦他试图在某种程度上约束

（如果说不是压抑的话）他的幻想，他的罪就增加了：既因这

种幻想而有罪，又因压抑它们而有罪。当他想让自己什么也

不是，他的罪就不仅包括他无权做普通人所能做的一切，还

包括他没有勇气超越、违背、不顾自己内心的想法去做那些

事情；而他内心的想法告诉他的是：他此生与他人一道所做

或所能做的事情都是错的。他的罪在于，他自己决定承认自

己的感觉：他无权生活。他的罪在于他否定了自己走向生活

的可能性。

彼得的罪感主要并非由于他的各种欲望、驱力，或冲动

本身，而是因为他没有勇气与现实中现实的人们一道从事现

实的事情，从而成为一个现实的人。彼得之罪并非在其愿望，

而在于这些愿望始终只是愿望。他的一无是处之感产生于这

样的事实：他的愿望只能在幻想中而无法在现实中实现。手

淫使他得以用他与幻象的无生命力的关系，成功地取代与真

实他人的创造性关系。他的罪感在于：他的欲望只是幻想的

欲望，并非来自真实的人，并非真实的欲望；而本来，他可

能拥有这种真实的欲望。

海德格尔说：罪是存在于沉默中为自己发出的呼唤。可

①《旧约?创世记》第３８章第９节：“俄南知道生子不归自己，所以同房的

时候，便遗精在地，……”　　——译　注

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分裂的自我１４９

以称为彼得之真罪的东西，是他对非真之罪的屈服投降，是
??&nb
　
?sp;????
他把放弃自己作为生活目的的企图。

不管怎样，彼得身上还存在着前面提到过的内自我的分

裂。从一开始，他就被自己谁也不是的感觉所折磨和左右；现

在，他被迫痛苦地为自己创造条件，以证明这种感觉。然而

与此同时，他又觉得自己是某个特殊人物，肩负特殊使命和

目的，受上帝之托来到这个世界。这种空洞的万能和使命感

让他感到害怕，他把它们当作“疯狂的感觉”置于一边。他

意识到，如果他纵容这种感觉，那么就会像燕卜荪

①
（A）
ＷＥｍｐｓｏｎ所说，只会导致“疯人院以及那里的一切”。然
而，相反的选择也让他付出了惨重的代价——他力图不在身

体中生活、不通过身体来生活，力图成为无人。正因为如此，

他的身体在某种意义上已死去。

因而，当他丢掉伪装，这伪装就会强迫他给予注意，他

就会被迫回忆起这样一种东西：肮脏、恶臭、可怕——一句

话，死气沉沉，没有生命。他以一种心理技巧把自己与自身

身体相割离，而他那非身体化的自我以及“被割离的”身体

都产生了生存的坏疽。

他自己的一段话指出了问题的关键：

从某种意义上说，我已经死了。我把自己与人群相

隔离，封闭在自身内部。任何人走这条路也将遭受同样

①燕卜荪（１９０６—１９８４）：英国作家和教师，以用科学方法写评论和诗歌而

闻名。　　——译　注

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１５０分裂的自我

的命运。人不得不生活在人群中间，否则就会有什么东
??
西在内心死去。这听起来似乎很愚蠢。我并不真正理解
这一点，但这样的事情似乎正在发生。真有趣。

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第三部分

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１５２分裂的自我

第九章　精神病的发生
　　　　和发展　　　

万物崩坠，失却存在的焦点，

松垮的散漫占有了世界。

AA叶　芝
ＷＢ

前面，特别是通过戴维和彼得案例，我们讨论了各种精
神分裂性现象，这些现象已危险地接近显性精神病的边缘。在
本章中，我们将讨论突破这一边缘而进入精神病状态的几种
发展形式。当然，在健全与疯狂之间，在正常的精神分裂性
个体与精神病人之间，并非始终有可能划出清楚的界线。某
些时候，病情的发作极为戏剧化和猝然，症状十分明显，因
而诊断也就不成问题。然而在许多个案中并无这种突破的、明
显的、本质的变化，而只有绵延数年的缓慢过渡，此时就无
法对临界点作出清楚的判定。
在前面的描述中我们看到，当精神分裂性的生存状态出
现了特殊的分离形式时，就会发生由正常向疯狂的过渡。为
理解这一过渡阶段的性质，有必要考虑这一特殊生存情境中
发生精神病的各种可能性。关于这一点我们已经指出过：自

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分裂的自我１５３

我为了发展和支撑其身分和自主性，为了逃避外界持续的威
胁和危险，便割断自己与他人的直接联系，尽力变成自己的
客体——试图只与自己发生直接联系。在这种情况下，自我
的基本功能变得只是幻想和观察。
这一点达到后，一个必然的结果就是：自我将难于支撑
任何真实的思想感情。其原因正好是它没有“接触”现实，从
未实际地与现实“打交道”，正如明可夫斯基（１９５３年）所说：
丧失了与外界的“性命攸关的接触”。相反，正如我们曾看到
的，自我与他人及世界的关系被假自我系统所取代，而这一
假自我系统的知觉、感觉、感情、思想和行动只有较小的真
实“系数”。
此时，个体的状况有可能还显得比较正常，但是，这种
表面上的正常，却是通过进行性的、越来越反常的和绝望的
手段加以维持的。自我卷入了幻想的世界，这是由“精神”事
物组成的私人“世界”，也即自我自身客体组成的“世界”；同
时自我观察着假自我，只有这假自我在参与那个“公有世
界”。由于与现实的公有世界中的他人的直接联系已落实给假
自我系统，因而，自我只有通过假自我系统这个中介，才能
与外在的公有世界产生联系。这样，自我最初为避免外界冲
击而设置的防线，就可能变为囚禁它自身的牢狱。
这就是说，针对外部世界的防卫机制，即便就其基本功
能而言，也是失败的。原来预想的功能是防备破坏性的冲击
（爆聚），维持自身生命力，避免成为他人控制和操纵之物等
等，结果却未能实现。焦虑卷土重来，比以往任何时候都更
强烈。假自我系统的症结——知觉的非真性和目的的错误性

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１５４分裂的自我

——逐渐扩展为对整个公有世界的僵死的感觉，染及身体，事
实上还染及身体的一切，最后甚至侵袭渗透“真”自我。虚
无充斥了一切。内自我自身也变得全然虚幻不真，被“幻想
化”，被分裂，被僵化，再也无力承受关于自身身分的不安全
感。此时，内自我会试图将各种可能性用作防卫机制，例如，
试图逃避被认同以保持自身身分（如前所述，身分的获取和
维系是两方面的，既需他人对自己的认可，也需自己对自己
的认可）；或者小心翼翼、处心积虑地保持僵死（BB
ｄｅａｔｈｉｎ
）状态，以逃避生活的痛苦——而这些做法将使前述情况
ｌｉｆｅ
进一步恶化。
让自我进一步退缩与让自我恢复原状这两种努力，在精
神病状态中将合而为一。一方面精神分裂性个体会拼命试图
作为他自己而存在，重新获得和维持其存在。然而，这种欲
望与非在的欲望纠结在一起，要把它与后者分开是极为困难
的。这是因为，精神分裂性个体的行为，就其本质而言，大
都必然是含混不清的。彼得是在毁灭自己还是在维护自己，谁
又能作出断然的回答呢？如果我们囿于两者非此即彼相互排
斥的思路，那就不可能找到正确的答案。彼得用以防卫生活
的机制，很大程度上是在生活之内制造死亡。这种机制看起
来让自己在某种程度上摆脱焦虑，至少在一段时间内是如此。
为了活下去，①
他不得不像负鼠一样在某种程度上装死。当他
不为人所知、所了解时，他可以“是自己”；当他不是自己时，
他可以让自己为他人所了解。这种两可的处境不可能一直继

①负鼠：产于美洲的一种动物，遇到危险时会躺下装死。　　——译　注

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分裂的自我１５５

续下去，因为，身分感需要另一个人的存在，而个体正是为
??????????????????
这个人所了解；身分感还需要此人对个体自我的认可与个体
??????
的自我认可之间的联系。如果个体要脱离与所有他人甚而自
身一大部分存在的联系，那么他就不可能以正常的方式长期
生活下去。
这样一种与他人一道存在（BB）的方式，
ｂｅｉｎｇｗｉｔｈｏｔｈｅｒｓ
其先决条件是这样一种能力：通过基本上是孤癖的、内向的
身分来维系自身的现实。它假定，即便没有与他人的辩证关
系，也能作一个人。看来，这一策略的全部目的，是想通过
消除所有通向“内”自我的直接途径而防备想象的外来打击，
以便维护“内在的”身分。然而，如果“自我”未得到他人
认可，未承诺自己作为“客观的”元素，未生活在与他人的
辩证关系之中，那么，“自我”就无力维系现有的、已经岌岌
可危的身分和存在。

我们已对“内”自我所经历的变化作出了部分性的描述，
这些变化可以列出如下：

１．“内”自我变得“幻想化”或“发散化”，因而失
去稳定可靠的身分。
２．变得不真实。
３．变得贫乏、空洞、僵化、分裂。
４．变得越来越充满厌恨、恐惧和妒嫉。

这是同一过程的四种不同侧面，是从不同角度观察所得

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１５６分裂的自我

的结果。
詹姆斯将这一过程推到了正常的极限，事实上或许还越
出了这一极限。这位２８岁的年轻人，在他自认为的“真自
我”和他的假自我系统之间处心积虑地制造分裂。
在詹姆斯的头脑中，几乎没有
　
?何一种观察、思想和行
动不是虚假不真的。看、思考、感觉、行动，都只是“机械
的”和“不真实的”，因为那不过是“他们”看、思考、感觉、
行动的方式。清晨上班途中，不管碰到谁，他都不得不跟别
人一道笑谈那些大家都笑谈的事情。“我打开公共列车的门让
别人先进去，这是不用考虑的，因为这不过是大家都遵循的
行为方式。”然而，他仿效他人的努力背后，却是对他人的不
满以及对自我的蔑视。他既想隐藏又想显露自己的“真实”感
觉，而他的上述行为正是两者之冲突的荒诞产物。
他企图通过荒诞的想法来维护自己的身分。他是和平主
义者、神学诡辩家、占星术士、唯灵论者、神秘主义者、素
食主义者。看来，至少他能与他人分享他各种荒诞想法这一
???????
事实，对于保持他的正常来说，或许是最重要的独立因素，因
为在那些有限的领域之内，他有时能与他人相处，与之分享
??
自己的各种想法和奇特经验。就现时代的西方文化而言，这
些想法和经验倾向于把一个人与人群相隔离，把他孤立起来；
如果周围的人不把这个人拖入同样“怪癖”的小团体，他的
孤独就将发展到十分危险的程度，进入精神错乱状态。例如，
他的“身体图式”将扩展到生前和死后，消融了通常的时空
界限。他会产生各种“神秘的”经验，感到自己与绝对融为
一体，与道（１）融为一体。他神秘地“知道”，世
ＯｎｅＲｅａｉｔｙ

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分裂的自我１５７

界是被统辖的世界，而他据以“知道”的法则则完全是神秘
的。虽然他是一位职业化学家，但他“真正的”信念并不在
化学和科学法则之中，而是在炼金术、黑白巫术，以及占星
术的法则之中。他的“自我”本来即便在能分享他见解的人
们中也只能得到部分实现，现在则越来越卷入巫术世界，而
“自我”本身也是这世界的一部分。幻想或想象的对象遵循着
巫术的法则，它们的关系是巫术的而非现实的。“自我”越来
越参与到幻想的关系之中，越来越不是现实关系的参与者。在
这一过程中，“自我”便丧失了自身的现实性，就像它与之发
生关系的对象一样，它自己也变成了巫术的幻象。这一过程
的一个含义是，对于这样一个“自我”，一切都变得具有可能
性，正像一切愿望必须或早或晚得到满足，突破现实性、必
然性、条件性和有限性的限制。“自我”可以是任何人，可以
出现在任何地方，可以生活在任何时候。詹姆斯的情况就趋
向于这种状态。“在想象中”，他越来越相信幻想的力量（神
秘的、巫术的、不可理喻的）。这些力量的特征是朦胧而不确
定，但都加深了他的想法：他不仅仅是此时此地的詹姆斯，不
仅仅是父母所生的詹姆斯，他还是某个非常特殊的人物，肩
负着特殊的使命，甚而是佛陀或基督的化身。
这就是说，“真”自我不再维系于现世的、终有一死的身
体，它“幻想化”了，它挥发到虚空中，成为个体自身想象
的变幻不定的幻影。与此相应的是，自我被孤立起来，以防
御外来的、威胁其身分的危险，但反而丧失了它本来拥有的、
虽然是不安全的身分。不仅如此，在现实面前的退缩导致
“自我的”贫乏。它的无所不能是以无能为基础，它的自由是

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１５８分裂的自我

虚空中的自由，它的行动缺乏生命力。自我逐渐枯竭、死亡。
在他的梦幻世界中，在他所梦见的荒凉世界中，詹姆斯
感到自己是那么孤独，甚至为他真实生存中的孤独所不可比
拟。例如：

１．我发现自己在一个村庄里。那是一个被遗弃了的
村庄：残垣断墙，没有一丝生命的痕迹……
２．我站在一片荒芜不毛的地形中间。那是一片空荡
的平原：满目荒凉，几乎不生野草。泥浆淹没了我的双
脚……
３．……我来到一片孤寂的砂石地带。我是因为什么
事情逃来这里的？我想回到什么地方去，却不知道该怎
么走……

悲剧性的讽刺在于，即便到最后，也未能逃避焦虑的折
磨；相反，每一种焦虑以及其余的焦虑甚至变得更令人痛苦。
在梦里或在觉醒时，它们融和成各种各样的经验，以虚无和
朽灭之感啃噬着人的灵魂。
只有在与真人真事的关系之中，自我才可能是“真的”。
然而，自我又害怕被各种关系所吞没。如果“我”只是进入
与幻想客体面对面的游戏，同时假自我却忙于应付真实的世
界，那么各种深刻的具有现象学性质的变化就会在所有的经
验要素中发生。
这样我们就看到：超越的、虚空的、万能的、自由的自
我在幻想中可以是任何人，在现实中却什么人也不是。

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分裂的自我１５９

这样的自我主要与其自身幻想的客体发生关系。作为这
样一个幻想中的自我，它实际上变成了挥发性的。它害怕作
出对客观成分的承诺，在这种畏惧中，它试图维护自己的身
分。然而，由于不再与事实、与条件性之物和确定性之物保
持牢固的联系，它就陷入了危险：有可能丧失它力图首先加
以保护的东西。失去了条件性，自我就失去了它的身分；失
去了现实性，自我就失去了在世界中体验有效的选择自由的
权利。自我让自己死去，以逃避被杀死的危险。此时，个体
不再像他人一样经验这个世界，尽管他仍然知道世界对于他
人（如果不是对于他自己的话）是什么样子。然而，对世界
真实性的直接感觉不可能为假自我系统所支撑。不仅如此，假
自我系统还无法对现实作出检验，因为检验现实需要一个人
自己的心智，它能通过比较作出正确的选择。假自我缺少这
种心智，这种缺乏导致了假自我的谬误。
当来自外界的经验渗入内自我，上述自我就无法再以社
会可接受的方式经验或表达它自己的欲望。
社会可接受性变得只是一种手腕，一种技巧。现在，个
体对事物的看法、该事物对于他的意义，以及个体的感觉和
表达，如果说尚非怪异之极，至少也会是怪癖的。自我越来
越裹入其自身系统之内，而对变幻不定之经验的适应和调整，
就只好留给假自我来进行。这一假自我系统看起来是有可塑
性的：它能与不同的人打交道，能适应环境的变化。然而，自
我却跟不上现实世界的变化。它那幻想的关系世界中的客体，
虽然沿着理想化的方向得到了修正，但仍然保持原来基本的
形象，甚至变得更为有害。在它那里，没有要用现实对这些

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１６０分裂的自我

幻象（心象）加以检查、检验和纠正的想法，事实上没有机
会这样做。现在，个体的自我没有作任何努力去作用于现实，

去导致现实的变化。

在自我及其心象经受上述修正的同时，假自我系统则经

历着相应的变化。

现在让我们回顾原来的情况，它是用下述公式加以表达

的：

自我D（身体－世界）

身体是假自我系统的水平线。然而，这个系统却有被个

体抽象化的倾向，它扩张到了独立的身体活动之外。它在很

大程度上包含了个体“存在”中所有的有关方面，这些方面

被内“自我”认为不是个体自我的表达而加以遗弃。这样，就

像詹姆斯的情况所示，自我越来越退缩进排外的幻想关系之

中，越来越“脱离”，越来越不参与，只是观望着假自我系统

与他人的活动；而与此同时，假自我系统却越来越蚕食进来，

越来越深地侵入个体的存在，直至看起来一切都将归于这一

系统为止。詹姆斯最后几乎不能通过视、听、接触去感知客
体，特别是①，不能做他未感知的、“不是他自己”的任何事

情。前面我们已经举过一些例子，但实际上的事例不知还要

多多少倍，因为他在家里、工作上以及朋友中间都以这种方

①一个人存在中的分裂与其各种感觉形式之间的关系，至今仍受到极不恰

当的理解。　　——原　注

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分裂的自我１６１

式行动。就假自我系统的性质而言，这种存在方式可概括如
下：

１．假自我系统越来越扩张。
２．越来越自主。
３．被各种强迫性的行为所“折磨”。
４．属于它的一切变得越来越僵死、不真、虚谬、机
械。

自我与身体的分离以及身体与他人的密切联系，把自我
自己推向精神病的状态。在这种状态中，身体被要求不仅仅
是要顺从和安抚他人，而且要为他人所实际拥有。个体开始
感到，不仅他的知觉是虚谬的（由于他始终用他人的眼光来
观察事物），而且这些知觉还玩弄了他，因为，他感到人们也
正通过他的眼光来看世界。
詹姆斯差不多已进入了这种状态。他已经感到，他“头
脑”里的思想——像他自己所说的那样——并不真是他的。他
??
的大部分智力活动都是企图把握自己的思想，把他的思想和
感觉置于他的控制之下。例如，他妻子在夜里常常给他送去
??
一杯牛奶。对于这种情况，他常常不假思索地微笑着说：“谢
谢！”但他随即会突然反感地想到，妻子所作的只是机械行为，
而他的反应也是“社会机器”式的反应。他想要牛奶吗？他
??
想微笑吗？他想说“谢谢”吗？不。然而，他却不假思索地
?
做了这一切。
在詹姆斯这样的状态中，个体的处境是极为严重的。他

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１６２&
　
?分裂的自我

在很大程度上已变得不真和僵死。虽然真实和生命的可能性
??
并未丧失，但它们可能不再被直接感受或体验到。他人拥有
??
真实和生命。真实和生命或许存在于大自然（更具体地说是
大自然母亲体内），或者它们能以某些确定的经验形式予以把
握，通过理智的约束和控制重新获取。然而，自我充满了对
丰富的、生机勃勃的、饱满的生命之厌恨；这生命无时无处
不在，但始终在彼而绝非在此。而自我，如我们所说，是虚
空的、枯竭的。我们可以把这样的自我称为口欲的自我，它
是虚空的，它渴望被填满，可又畏惧被填满。就其口欲性而
言，它又从不能由喝、喂、吃、嚼、吞咽等等得到满足。它
不能与任何对象合作。它是一口无底深井，是一只无法填满
的大胃。在一个浸透了欲望的世界上，它无法遏制吞咽的需
求。假如自我有可能将世界像食物一样摄入并加以破坏的话，
自我本可能产生罪感。然而，实际上自我不可能出于建设性
目的产生罪感。自我竭力想把世界碎为齑粉，却并不想从中
汲取任何营养。它的厌恨将客体贬为无物，不用消化。因而，
虽然这“自我”是孤寂的，并且极度妒羡着它想象是寓于他
人的善（生命、真实等等），但它必然是破坏这善而不是汲取
它。对于这样的自我来说，“获取”生命和真实而又不毁灭自
己，已成了一个问题。然而此时，对现实的破坏和对现实的
偷偷摸摸的需要却以一种基本上是巫术性的程序在进行。对
现实的这种偷偷摸摸的需要包括以下几种巫术性的方法：
１．触摸、接触；
２．袭用、模仿；
３．巫术性的偷取。

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分裂的自我１６３

当个体能对他人身上的真实产生直接印象时，他甚至还

能在某种程度上感到这种偷偷摸摸的需要有了保障（这些方

法将在萝丝个案中得到说明，参见边码第１５０页）。

个体想要体验各种真实的、有生命力的感觉，为此他将

付出进一步的努力，那就是：把自己投入强烈的痛苦和恐惧。

一位精神分裂的女人习惯用燃着的香烟揿按自己的手背，用

拇指使劲挤压自己的眼球，慢慢地撕扯自己的头发，等等。对

此她解释说，她之所以这样做，是想体验“真实的”东西。极

为重要的是，这位患者并非是在追求受虐狂性质的快感，也

不是麻木。她的感觉系统正常。她能感觉各种事物，就是不

能感受生动的、真实的存在状态。明可夫斯基也报道过，他

的一位患者也出于相似的原因而点燃自己的衣着。冷漠型的

精神分裂性个体会“追求刺激”，追求极度的紧张、激动和恐

怖，投身于极度的危险，以便像一位患者所说的那样，“把生

①女
命刻进自己内部”。荷尔德林尔
写道：“哦，上苍的女儿，自

女
天父的花园向我显现，如果尔不能许诺尘世的幸福，那就许

诺惊吓吧，用别的什么来惊吓我心。”然而，这样一些希望是

难以实现的。正如詹姆斯所说，也几乎像卡夫卡的恳求者所

说：“现实离我而去。我接触的一切，我思考的一切，我认识

的一切，都在我走近时变得虚幻不真……”

随着与他人的脱离，我B你共处（BBB）之
ｍｅａｎｄｙｏｕｔｏｇｅｔｈｅｒ

①荷尔德林（１７７０—１８４３）：德国著名抒情诗人，生前很少得到赏识，死后

被遗忘，直到２０世纪初才被重新发现，获得世界性声誉。１７９８年后精神

分裂直至逝世。　　——译　注

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１６４分裂的自我

B）也将随之丧失。在这种进行性的丧
ｗｅｎｅｓｓ
感和我们之感（
失过程中，女人会变得比男人更为冷漠，更为疏离，更为危
险。突破宾斯万格（１９４２年）所谓“在世界之中的存在”之
二重模式的最后希望，或许能通过同性恋而达到，或者通过
与孩子或动物之间长期持续的爱之纽带而达到。博斯描述了
一位男性同性恋，他的世界因孤独而萎缩了：

这个人甚至“头皮和心肌”都萎缩了，他越来越不
能“达到”男女之爱中丰厚的生存性满足，再也不能获
得“主的祝福”、“热情和欢乐”。这些东西，他只有在过
去对表妹的爱情中曾得到过。后来他失去了这种纯洁的
爱情。那个女子变成了另一种完全不同的、遥远的、“异
域的”生存；她越来越“苍白”、“虚幻”，是“不消化的
食物”，最后终于完全脱离了他的世界。与此同时，他的
生存也开始并越来越贫瘠起来，进行性的精神分裂症
“耗尽了他的精力”，男性的各种感觉也大都“用光了”。
这时，他突然生平第一次感到某种力量驱使他向同性恋
“敞开自己”。他极为生动地描述了自己的成功：同性恋
使他体验了至少一半程度的生存满足。获取这种满足并
不需要他“尽”很大力气。在这种有限的爱的空间，几
乎没有“失去自己”的危险，几乎没有“耗尽”的危险；
相反，同性恋能“补充”他的生存，使他“成为一个完
整的人”。

博斯正确指出：

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分裂的自我１６５

弗洛伊德的一个重要思想是：所有的偏执狂都有同
性恋倾向。我们的上述观察赋予这一思想新的内容。弗

洛伊德相信，这种同性恋倾向是被迫害妄想的原因；而

我们在两种现象——同性恋和被迫害妄想——中看到的

不是别的，正是同一种精神分裂症萎缩之两种平行的表

达形式，也即两种不同形式的企图，其目的都是想要重

新获得失去了的部分人格（第１２２—１２４页）。

个体处于这样一个世界中，在其中，他就像可怜的弥达
斯①一样，身边的一切都因为他走近而变成僵硬的金属。处于

这样一种阶段，他所能面临的或许只有下列两种可能性：

１．他可能决定不顾一切地“成为自己”；

２．他可能企图谋杀自己的自我。

这两种可能性中无论哪一种，只要一旦实现，都可能导

致精神病的发作。我们将分别予以讨论。

当假自我系统尚保持完好、尚未被来自自我的攻击所破

坏，或者尚未被各种过渡性的疏离行为之积累所破坏时，个

体表面上会显得完全正常。然而，在这种正常的外表下面，内

部的精神病却在悄悄地发展。

个体表面上的正常与对日常生活之成功的调节和适应，

在其“真”自我看来，越来越显得是可耻的和（或）可笑的

①弥达斯：希腊神话中愚蠢而贪婪的国王。曾获点物成金术，但却无法节

制，以至将一切包括食物都变成黄金，几乎饿死。　　——译　注

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１６６分裂的自我

伪装。与此同时，他的“自我”在自身幻想性的关系中，变
得越来越发散，摆脱了各种相关的偶然性和必然性——它们
阻碍它成为外部世界中他人之间的客体。在这个世界中，个
体知道，他应该接受对此时此地的承诺，以血肉之躯服从生
与死的命运。因而，如果“自我”（它本已变得越来越发散而
耽于幻想）现在决定要顺从逃离自身封闭性的欲望，决定要
中止伪装和欺骗，决定要坦诚地、旗帜鲜明地揭明自己，那
么，严重的精神病就发生了。
这样的个体，尽管外表正常，内部却越来越失常。对这
一类情况，如果不作深入的考察，很难加以把握。因为，如
果仅仅满足于对“客观”病史的考察甚至追溯，并不能发现
任何可理解的突然打击，也找不到猝发前的明显指征。只有
直接采自个体自身的关于其自我的历史，只有其假自我系统
???????
的历史而非通常的精神病史，才能对个体的精神失常加以解
????????????
释。
下面两个精神病发作的例子是十分常见的。精神病医生
都很熟悉，但都觉得“难以思议”，令人迷惑不解。
一位２２岁的年轻人，在父母和朋友们看来，完全“正
常”。一天他到海边度假，驾小船出海，远远漂离海岸，好几
个小时之后才被人救回来。他说，他失去了上帝，他到海上
去寻找上帝。这场精神病发作使他在医院里呆了许多个月。
另一位年约５０岁的男子，从未有过任何“神经”问题，
至少就他妻子所知是如此。直到精神失常那天，他仍表现出
“通常的自我”。那是一个炎热的夏天，他带着妻子和孩子们
到河边野餐。吃完东西后，他当着全家及其他野餐者和旅游

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&
　
?nbsp;分裂的自我１６７

者的面脱了个精光，走进河里。到此为止也许一切还算正常。
然而水及腰深时，他便往自己身上浇水，再也不上岸了。他
说，他在清洗自己的罪，那就是，他从未爱过妻子和孩子们；
在罪过洗清之前他不会上岸。最后，警察把他拖上岸，送进
了精神病院。
在这两个案例中以及其他类似案例中，精神正常（或者
说看上去“正常的”表情、衣着、行为、动作和语言以及一
切可观察的东西）是由假自我系统加以维持的，但在这同时，
“自我”却越来越深地卷入了一个世界：它不是“自我”自己
的世界，而是自我眼中的世界。
我个人十分相信，相当一部分精神病的所谓“治愈”，其
实质是：患者出于这种或那种原因决定再次扮演正常。
????
不少人格解体（无论是否精神分裂症）的患者声称，他
们谋杀了自己的自我，失去了或让别人夺走了自我。
通常，人们把这样的话称为幻觉，但是，如果说它们是
幻觉，那它们是包含着生存论真理的幻觉。只有在个体自我
的参照系之内，它们包含的真理才能得到理解。
那些说自己犯了自杀罪的精神分裂症患者可能完全清
楚，他并没有割开自己的喉咙，也未自沉运河；他会期望这
一点对于谈话的对象也同样清楚，要不然这个对象就会被认
为是傻瓜。事实上，许多这样的表达或许就是一些圈套，是
患者为他眼中的蠢人和愚众编织的。对于这样的患者来说，想
要通过割断喉管来杀死自我，可能完全是无根据的推理，因
??
为他的自我和喉管之间只有细微和遥远的关系，彼此很难产
????
生影响。也就是说，他的自我实际上是非身体化的。自我在

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１６８分裂的自我

他看来或许是不朽的，或由几乎不朽的、非身体的物质所组
成。他可能会把这自我称为“生命物质”或“灵魂”，或者以
自己的姓名称谓之，并且感到它可能被夺去。这是施雷伯
（，１９５５年）著名的精神病理论的中心思想之一。
Ｓｃｈｒｅｂｅｒ
通过比较对失去“自我”的恐惧和更常见的对性无能的
神经症焦虑，我们能得以接近这一相当棘手的问题。在性无
能的个体身上，可以发现下述潜伏的幻想：个体害怕失去性
功能，因而，他通过假装被阉割的样子，将性功能藏而不用，
以避免被阉割，消除被阉割的危险。精神病人也采用了相同
的原则作为防卫机制，只是他考虑的不是其性功能而是其自
我。这是根本性的防卫机制，也是最为自相矛盾的防卫机制，
没有什么巫术性的防卫机制能比此更为根本和更为荒诞。就
我所知而言，它是一切精神病的基本防卫机制，虽然它会有
不同的表现形式。对此，我希望作出最具普遍性的概括：拒
?
绝或反抗存在，以此作为维护存在的手段。精神分裂症患者
?????????????????
觉得他杀死了他的“自我”，这显然是为了避免其“自我”被
消灭。为了活下去，他让自己死了。
各种各样不同的因素汇集起来，以这种或那种方式促使
个体摆脱他的自我。自我努力想要与身体分离，反抗与身体
的同一，但最终仍无法摆脱焦虑，所有为之付出的思想、感
情、感觉、行动、知觉也是徒劳；它没有取得任何进展，反
而进一步整个陷入它最初想要逃避的焦虑之中。
陷入这种状态的个体将感到极为痛苦，下面两个案例将
表明这一点。
我认识萝丝时，她２３岁。那时她对我说，她就要疯了，

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分裂的自我１６９

事情真是如此，她怕得要死。她说，那些恐怖的记忆又回到
脑海，她怎样也无法忘掉；而关于这一点，她现在终于找到
了答案。她说，她眼下正想通过忘掉自己而忘掉那些记忆，她
????
现在总是只注意别人，而绝不注意自己。最初，她还感到某
种安慰，索性放任自己，不加反抗，但内部总有什么东西在
抵制这种倾向，迫使她作些相反的努力。但是，相反的努力
越来越困难，到最后，几乎所有的思想和行动都要让她付出
很大的意志。紧接着她开始感到，她再也没有意志了——她
已将它用光了。不仅如此，她开始不敢为自己做任何事情，不
敢为自己的所作所为负任何个人责任。与此同时，她感到再
也无法为自己而活着了，为此她痛苦不堪。“我的生命在其他
一切人手里，就是不在我自己手里。”她没有了自己的生活，
她仅仅活着而已。她说，她感到“她”眼下已经“每况愈
下”，她试图摆脱“它”，趁还来得及。然而她又感到，事情
已走得太远，她“没有足够的能力把握住自己”，而“它”则
从她身边“溜走了”。她说，如果她能喜欢别人，情况就会好
一些。
几天以后，她对我说了以下一番话：

这些想法越走越远，一直越过了边界。我真正的自
我掉下去了——通常它就在我的喉头，而现在它掉得更
远了。我正在失去自己。它掉得越来越深，每况愈下。我
想告诉你事情，但又不敢。我的头脑里满是各种想法、恐
惧、厌恨、妒嫉。我的头脑无法把握它们；我尤法控制
它们。我就在我的鼻梁后面——我是说，我的意识就在

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１７０分裂的自我

那儿。它们裂开了我的头，这就是精神分裂症，不是吗？
我不知道我是否有这些想法。我想，我上次谈出这些想
法，只是为了得到治疗。哦，如果我能够喜欢和爱而不
是厌恨，那该多好。我愿意喜欢人们，然而我又想恨他
们。我也是在消灭我自己。

接下来几个星期，她一直这样谈下去。所谓她正在杀死
自己，现在变成她相信她已经杀死了“她自己”。她几乎始终
??
坚持认为，她真的杀死了自己，有时又说她失去了自己。当
她偶尔没有感到自己已完全“失去”或“死去”的时候，她
反而会感到“奇怪”、“陌生”，感到她和别的事情都不再具有
真实性。她痛苦地意识到，她失去了以真实的方式体验事物
的某种能力，失去了思考真实思想的能力。她同样强烈地感
到别人拥有这种能力。她还描绘了她目前为“重新把握现
实”而使用的各种有意无意的手段。例如，如果有人对她谈
起被她分类归入“真实”的事情，她就会对自己说：“我得想
想。”接着就会一遍又一遍地重复那个单词或片语，希望能由
此得到一些其中所包含的真实性。她觉得医生是真实的，因
而自始至终努力记住医生的姓名。她总想在别人身上制造效
果，例如谈论一些她希望能使别人困窘的事儿。她觉得这事
儿很客易，因为她感到她与别人的感觉相去甚远。如果别人
显出困窘的迹象，她就会对自己说：她必然是真实的，因为
她能够在真实的他人身上引起真实的效果。只要有人“进入
她脑子里”，她就会对自己说她就是那个人。现在她觉得，既
然她能够喜欢某人，那么她就应该像这个人。她常跟在人们
?

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分裂的自我１７１

后面，模仿他们走路的样儿，学他们说话，模仿他们的各种
姿态。她在这种时候会同意别人所说的一切，也常常以此激
怒了别人。然而，在这种时候，她又总是说她离真实的自我
越来越远了。她希望能“接近”别人，也希望让别人接近她，
可这一点变得越来越不可能了。随着绝望的加深，她反而不
那么感到恐慌了，可是仍摆不脱一种顽固的畏惧。她变得不
知道事情的前因后果了。看到别人做各种事儿，可她却认为
她“无法理解。那是一种盲目的感觉”。她相信人人都比她聪
明。他们都在干聪明的活儿，可她却无法明白他们最简单的
行动的意图。她没有未来，时间也停滞了。她无法前瞻，过
去所有的记忆也变得凝固而僵化，挤满了头脑。显然，她正
在失去的，是区分事件之过去、现在或将来的感觉——用明
可夫斯基的话说是“体验”时间的感觉。
一个极为重要的事实是：萝丝越是感到她和人们无法彼
此接近，越是觉得置身于她自己的世界中——“他们进不来
我也出不去”，那么，她这个私人的、封闭的世界就越是从外
面受到精神病的威胁。换句话说，在某种意义上这个世界就
变得越是“公开”。她变得越来越猜疑他人，开始藏东西，觉
得别人要偷她的东西，不时地检查手提包，清点个人财物，以
便确信没让别人偷走什么。萝丝这种越来越退缩同时越来越
脆弱的矛盾，由她自己给出了最清楚的表达。她认为，一方
面，她正在谋害她自己；另一方面，她又害怕她的“自我”会
失去或被别人偷走。她只有别人的思想，只能想别人之所说。
萝丝又谈到自己是两个人。“有两个我。”“她总是我，我
也总是她。”她听到有声音叫她去谋杀她母亲，她知道这是

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１７２分裂的自我

“其中一个我”的声音。“这儿（她用手指着额角）全是棉花。
我没有自己的思想。我完全糊涂了，总是我、我、我。我无
法区分我和我、我和我自己。说到我自己，我知道一定出了
什么事情，什么事情正对我发生，可我不知道那是什么。”
这就是说，尽管她害怕失去自我，但她试图“重新把握
现实”的努力却沿着相反的方向进行；逃离自我或谋杀自我
的企图，继续被她用作基本的防卫机制，事实上，它们变得
更强烈了。
个体之所以要“干掉自己”，不仅是出于焦虑的压力，也
出于其罪感；在这类人身上，罪感特别强烈，特别具有破坏
性的、压倒性的力量，常常使个体走投无路。
前面已经看到，沉重的罪感使彼得成为无物，成为无人
????
——什么也不是，谁也不是。下面我们将看到另一个例子。一
位患者也走上了与彼
　
?相类似的道路，但幸运的是，她及时
挽救了自己。更确切地说，她没有让自己发展到精神病的状
态，一旦进入那种状态就很难恢复了。
这位患者名叫玛丽（），２０岁。在大学里念书的第
Ｍａｒｉｅ
一学年一直未能通过任何一门考试。她总是在考试之前或之
后几天来到考场，不是太早就是太晚。如果偶尔赶上考试，她
也不耐烦答题。第二学年，她索性连课也不上了，别的事儿
也不干了。很难找出其中的具体原因。有人建议她来找我咨
询。我安排她两周见一次面。然而，无法知道她将于何时到
达。说她不准时，还算是在为她开脱了。她完全不遵守约定。
谈话时间实际上安排得很松散随便，以便尽可能将就她。本
来安排在周四下午的谈话，她可能要到周六上午才来参加；或

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分裂的自我１７３

者，她可能在下午５点打来电话，说她刚起床，因而无法参
加安排在４点的谈话，不过，如果她在一个小时内赶到，是
否还来得及？等等。她不打招呼就放弃了５次谈话。有６次
准时到达，也未作任何解释。每次都接着上次中断的地方继
续下去。
玛丽苍白、瘦弱，面带倦容，头发也不梳，披散在肩头。
她的装束没有定准，含糊而怪异。关于她自己，她表现得十
分闪烁和隐秘。她跟许多人都有着一般性的接触，就我所知
而言，其中没有一人知道她的生活方式。她家住伦敦郊外，自
从上大学后，她即在城内寄宿，并老是搬迁。父母从不知道
她的地址，她会在意想不到的时候让父母来看她；跟他们打
招呼的方式，就好像偶然认识的熟人，而事实上，她是家中
的独女。她走路轻快，几乎是踮着脚尖。她讲话柔和而独特，
但是散漫、离题、平静而做作，没有生命力。她不喜欢谈论
自己，但对政治、经济一类话题却有兴趣。她对我显然冷淡。
她通常明确向我表示，在她眼里我不过是无数熟人之一，不
过是一次谈话的对象。然而有一次她又说我很有趣，只是我
生性恶毒而污浊。她从不暴露要从我这儿得到什么的欲望或
期望，而对于她的确感到从我这儿得到了什么，也绝不会很
清楚。当她发现自己对我很冷淡时，感到很奇怪，因为，为
了见到我，她常常是不辞长途。
总之，这位姑娘的种种表现，与临床精神病学关于早发
性痴呆或单纯型精神分裂症的典型描绘相符，她似乎是很难
治愈的了。
然而，有一天她却按时到来，举止言行都有着惊人的变

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１７４分裂的自我

化。就我所知而言，她这是第一次注意自己的衣着打扮，衣
着举止都不再那么奇怪，不再让人总觉得不对头；动作和表
达都明显有了生命力。谈话一开始她就说，她认识到自己过
???
去割断了与别人的真实关系，这种生活方式使她感到害怕；与
此同时她也明白了，这是一种错误的生活方式。显然，这意
味着什么极为重要的事情发生了。据她自己所说（我看不出
理由对此表示怀疑），是看一部电影导致了这场变化。有一个
礼拜，她每天都去看一部意大利影片《斯特拉达》，该片描写
一位男子和一位姑娘。这位健壮的男子是一个巡回剧团的演
员，总是从一座城市到另一个城市扮演他的角色，包括突然
鼓起胸膛挣断锁链这样的动作。他向一位姑娘的父母要求，让
她做他的助手。这个男人强壮、冷酷、下流、恶毒，他把姑
娘也当作下流货色看待，随意强奸、毒打、抛弃，毫无良心
和自责；他不把姑娘当人，即便后者尽力让他满足，对他表
示忠诚，他也毫不感激。他明确表示，她做的这一切并不比
别人做的更好，也不可能做得更好。因而，姑娘看不到自己
生命的意义，她的一切都被这个男人拿走了，但在他眼里她
却没有价值。她又悲伤又孤单，虽未被痛苦所压倒，但却因
没有意义而绝望。她跟马戏团里一位走钢索的演员交上了朋
友，向他诉说她的苦恼。然而当他叫她一起逃走时，她却拒
绝了，她说：如果她离开了，就没人跟那个男人在一起了，他
又该怎么办呢？走钢索的演员捡起一块石头说：他不敢相信
她竟是如此毫无用处，她至少应该跟这块石头一样，因为这
??
块石头至少还存在着。他还指出：既然她知道自己是那个男
人唯一不从身边赶走的人，那么就凭这一点，她也应该看到

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分裂的自我１７５

自己是有用的。这位姑娘单纯透明，一点不懂狡诈和欺骗，一
举一动都暴露出内心的感情。当那公牛般的男人就在她眼皮
底下杀害了那位走钢索的演员，并毫无忏悔之意时，她只有
哭泣：“这蠢货没救了，这蠢货没救了。”此后她形同木偶，也
不吃东西。那男人见她没有回转的迹象，趁她睡着时将她遗
弃在风雪交加的路旁。
玛丽把自己认同于那位姑娘，同时也看到相反的地方。那
个强壮、恶毒、冷漠、残酷的男人，正好体现了她关于她父
亲（以及某种程度上关于我）的幻想。不过，最让她感到震
动的是，尽管那么绝望和不幸，尽管生活是那么可怕，那姑
娘却没有割断与生活的联系。她从未变成自身的破坏者，也
没有扭曲自己的纯洁。那位姑娘并不特别具有宗教感。她不
像玛丽，没有玛丽那种对在（她可能称之为上帝）的信仰；她
的信仰是一种无名的信仰。然而，尽管如此，她的生活方式
不管怎样总是对生命的肯定而非否定。就在这位姑娘的生活
方式和玛丽自己的生活方式之间，玛丽看到了令她震动的对
比。她感到，她一直在阻碍自己走向造物的勃勃生机和宽怀
大度。即便电影里那位悲惨的姑娘，也还能让剧团里的小丑
逗得大笑不止，因为一位走钢索的演员而激动不已；也还能
从一支歌里找到慰藉，至少像一枚卵石一样有她自己的价值。
从“客观的”、临床精神病学的观点看来，玛丽的变化意
味着进行性的或许是器质性的精神分裂症恶化过程的中断。
然而，从生存论精神病学的观点看来，玛丽的变化意味着：她
中止了谋杀自己的行为。她看到，她的生活已经变成了一种
有系统的企图，其目的就是要破坏她自己的身分，使自己变

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１７６分裂的自我

得什么人也不是，变成无人。本来，通过某些事情，她可以
让自己被确定为特定的、具体的人，通过特定的工作与他人
发生联系，可是，她却避开了所有这些事情。她试图让自己
的行动没有任何真实的结果，以使自己相信，它们并非真实
的行动。我们普通人都是特定的人，我们都通常通过特定的
行动来达到现实的目的，并因而在行动中找到越来越确定的
位置；她却不是这样，而是试图把自己贬低为无限消失的点，
其手段则是：绝不做任何特定的事情——绝不让别人看到她
在任何特定的时间、特定的地点，与特定的人一道，做特定
的事情。事实上她跟我们普通人一样，自始至终都是特定时
空中的人。但她总想把自己抽象化，让自己“事实上又在别
处”，以此逃避特定时空的含义。她行动的方式就好像有可能
不“把自己置身于”行动中。把自己与自己的行动相分离这
样的做法影响到她的一切行为，包括她要干的工作、她希望
缔结的友谊，以及她的一切姿势和表情。她试图由此成为无
人，什么人也不是。可见，她与彼得的状况十分相似。两位
患者都同样感到越来越相信，对于他们来说，成为某人是虚
伪，成为无人是坦诚，因为无人正是他们“真正”感到自己
之所是。这是一个自我毁灭的过程，但对于“客观的”、临床
的精神病学家而言，它只是恶性发展的单纯型精神分裂症。
彼得和玛丽的案例表明，处于这种状态的个体，如果说
他们有罪感的话，那么主要并不是因为他们所喜欢或承诺的
特定思想或行动。他们在这些方面的罪感被另一种范围更广
的一蹋糊涂之感和无价值感取而代之，正是后者打击了他们
特定存在的权利，打击了他们成为什么的权利。个体感到敢
??

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分裂的自我１７７

于成为什么之罪，相应地也感到未能成为什么之罪，以及过
分害怕成为什么之罪；个体还感到企图谋杀自己——如果不
是在生物学的意义上也是在生存论的意义上——之罪。这些
罪感是强大的因素，阻碍个体积极地参与生活，让“自我”陷
于孤独状态，并迫使“自我”进一步退缩。可以说，罪感一
直附着于个体的防卫机制之上，而这一防卫机制最初也是由
罪感促发的。
例如，詹姆斯曾做过一个梦，他用手比划着描述了这个
梦境：
“两个原子沿平行轨道运动，接着又原路返回，停下来的
时候几乎相撞。”他恐惧不已，带着可怕的不祥之感从梦中醒
来。
詹姆斯对这个梦的解释是：那两个原子正是他自己，它
们没有沿“自然轨道”继续运动，而是“返回自身”，因此
“触犯了事物的自然秩序”。这个梦的进一步的含义是：詹姆
斯对于他与自己的“返回自身”式的关系有着深深的罪感，因
为这种关系意味着：

１．手淫，换句话说，浪费自己的创造力和生产力。
２．从实际的异性恋关系向后倒退，在自身存在的两
部分之间建立关系，其中一部分代表男性，另一部分代
表别的女性。
３．从与其他男性的关系中向后倒退，在自身内部建
立与自身的排他性的同性恋关系。

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１７８分裂的自我

这就说明了更困难的问题，那就是，在所论的情况中，自
我与它自己的关系是一种罪感的关系，因为正如我们前面所
指出，自我在自身内部（或试图在自身内部）形成一种关系，
“就事物的自然秩序而言”，这种关系只能存在于两个人之间，
??
而不可能通过排他性的自我得以实现。
自我的分裂（萝丝的“两个我”、詹姆斯的两个原子，等
等）为一种幻觉提供了基础。分裂后的一部分自我通常似乎
保留了“我”的感觉，而余下的“自我”则会被称为“她”。
但是，这个“她”却仍然是“我”。萝丝说：“她是我，我是
?????
她，始终如此。”一位精神分裂症患者告诉我：“她是一个在
???
寻找着我的我。”〔在严重的精神分裂状态中，自我似乎会碎
??
裂为几个部分，每部分都有自己的内核，都包含某种确定的<
　
?“我”感（B），而且都把其他部分感知为部分的非我〕属
Ｉｘｅｎｃｅ
于“别的”自我的某一“思想”容易具有某种性质的知觉，这
是因为，在感知着“别的”自我的那个自我看来，这一“思
想”既不属于它，也非它之幻想的产物。这就是说，别的自
???
我是幻觉的基础。更具体地说，自我解体后，每一保存有残
?
留的“我”感的自我内核都可形成一个自我断片；而幻觉，则
是所谓“别的”自我断片的一种“宛如”知觉。在症状明显
的精神病患者身上，这一点变得更为明显。不仅如此，这种
自我－自我关系还为患者内心各种好斗幻象之间的激烈冲突
提供了内部环境，这被体验为幻象的凝固或具体化（见下一
章）。事实是，正是来自这样一些内心幻象的这些冲突和相互
攻击，使得个体声称他被谋杀了，或者说“他”谋杀了他的
“自我”。然而，即便用“精神分裂症性言语”来说，虽然一

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(责任编辑：泉水)

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