《焦虑不安与自我调节》(14)

说些令人气愤的话。
s君曾在10多年中，多次接受不同精神疗法家的住院治疗。他本人不具备充分的求治动机，故也没有摆脱神经质引起的烦恼。他与对未来生活充满好憧憬的姑娘结婚后，由于神经症的缘故，梦想、希望、家庭幸福全部失去了，陷入了与妻子离婚的窘境。现在他没有工作，住在一间只有4叠半塌塌米的公寓里，潜心研究自己的心理状态、静悄悄的生活着。
当他成为一名生活发现会会员后，对我说：“我曾用过多种心理治疗方法，但都没有解决问题，绕了许多弯路，最后得知有生活发现会，并在其中学习了森田理论，感觉真是太好了。”
我们看到大量患者在医生那里只得到一些弱的精神安定剂或得到医生重复的安慰话“不必担心”，或开始信仰各种宗教，徘徊于其中。有些患者在接触森田疗法后，才认识到森理疗法理论的真正价值。他们抱着对现状不满的态度或抱着对窘境的医疗现状的气愤来参加生活发现会的活动，实际上他们内心深处充满了对与自己一样因受神经质而苦恼的的人们深深的爱心。这种爱心的另一面产生对现状的憎恨，这种爱心的另一面产生对现状的憎恨、气愤的心情，这就是他们参加生活发现会的动力。这也体现了神经质者的斗争精神（竞争性）。
现在社会，并非家学校教育中提倡的“真、善、美”，而是不正之风盛行，丑恶事情、令人恐怖的事情大量存在。这些事情使我们产生强烈的反应、使我们难以正常生活，对此不应抱着漠不关心和宽容的态度。
在我们的社会里存在着公害、药害、冤案、大国主义等各种各样问题，对于这些事情，我们不应当做一名“一声不响忍耐着的孩子”。这意味着，对丑恶的事情益抱有气愤、憎恨的态度，同时也反映出我们有深深的爱心和责任感，只有这样社会才能进步和发展。
1、只有爱是不能生存的
佛教中有“慈、悲、喜、舍”四字，这就是所谓的“佛心”。“慈”意为消除人间的苦难；“悲”和“喜”意为与别人同非同喜；“舍”意为舍弃自己心爱的东西。
根据佛心，塑造种各样表现形式的佛像。佛像中一般说以安详的面容为多，可也有诸如不动明王那样非常厉害的形象。不动明王形版的本意是要表现人在立志时的心态，将燃烧的象火一样的热情和百折不挠的意志刻画在面部表情上。也就是说他那严厉的形象并不是对别人气愤的表露，而是自己意志的表现。基督教有两句很有名的教意“请爱你的敌人”和“如果有人打你右脸，请把你的左脸也给他”。例如，犹太少女阿娜.弗兰克双亲的住所被纳粹德国秘密警察发现，将她父母抓到集中营杀害了。她在日记中写到：“我相信杀害父母的人一定会变好的！”从这里，我们可以看到基督教的精神。
宗教一般强调“博爱”，不怎么强调“恨”。但是人类社会存在着爱心，同样也充满着憎恨。关不能简单地说爱心是好的，憎恨是不好的。实际上，爱心也有不好的一面，憎恨也有好的一面。（这就是我们前面已经讨论过的任何事物都有两面性，要应用两面观的思维方式）一味地强调爱，归根到底在现实中是不可能存在的。。即使是对自己非常喜爱的人，也不会任何时候都充满着爱心，也有生气的时候或产生憎恨的想法。两种心理状态对立着、矛盾着。但作为人类来说，应加强爱心，这是我们心理活动和心理发展的准则。
当自己所爱的人受到伤害时，对伤害你的人容易产生憎恨是自然的事情。对于夺去自己所爱的人或自己亲属生命的疾病，我们都抱有憎恨感。这种憎恨心理恰恰使我们产生了战胜疾病动力。这样说来，爱心越强烈，憎恨也越强烈，这是人类心理的自然现象。所以，爱心对于人类来说非常重要，憎恨心理也非常重要。
我的一位好朋友，以优异的成绩神学院毕业后成为一名教师。他遵从基督教关于“请想着狱中犯人”的教意实践，致力于争取狱中犯人人权问题，并为此倾注了心血。但他却受到来至教会的警告：“你必须停止做这种事情！”
在此，可以看到，人世间“讲冠面堂皇的话”和“讲真话”之间有多么大的差异。同时我们还会发现许多丑恶的事情。但是我的这位朋友，在监狱里会见那些被社会抛弃的人们，他认为自己不应该抛弃他们。他决心即使自己的主张与教会相悖被教会排挤，也要遵守自己的信条。我从他的决心中看到了深深的爱心。我正是由于看到这种爱心，使我产生了对教会的气愤和不信任，并开始与教会斗争。2、利他与利己---人生一对矛盾
我们说森田理论的一大支柱是“为别人做事”，即：强调“奉献”精神。但人世间并不仅仅是“利他”行为存在。例如：人类的吃饭、穿衣、洗澡、入厕等日常生活琐事，均是自己在做，是为自己而做，即可以说这是一种“利己”行为。“利他”也好，“利己”也好，这是人类的本能。必须“一分为二”地分析这个问题。人类在“利他”和“利己”的相互矛盾中得到发展和前进。当然，不同成长时期，利他和利己的矛盾状态特征是不同的。孩子时代主要表现以利己为主，在人面前毫无顾忌地提出想要的、喜欢的东西。可是渐渐长大成人后，利他的的成分占了主导地位，做事情时考虑别人是否方便，不给别人找麻烦。这种关系是适应社会的基础，只有这样，才能说是一名真正的“成人”。
四、不惧怕任何人和事的生活方式
三、四年前，我在像大学的夏季讲座中讲授森田理论。在讲座中，我讲到关于“为别人做事”和“奉献”等话题时，有一促女大学生听了以后问我：“森田先生是和尚吗？”。的确，现在日本也许只有教会和慈善团体的职责是在“为别人做事”。所以，女学生的感想不能说没有道理。但我们所说的“奉献”，其特征是“以现实为基础的奉献。”
1、从简单的行动中产生自信
如果神经质的人存在强烈的紧张不安，连简单的、容易的事情都不能做，请指导他们做些诸如扫地、擦皮鞋，刷盘子、洗衣服等家务活儿。做这些家务活时，应抱着“为家人提供便利就是自己的幸福”的态度去做，在某种意义上也可以说是一种“奉献”。当情绪稍有好转后，可劝他们外出购物，找些简单的工作干或在家从事手工业劳动。情绪再好些，可指导他们去公司上班，从事普通社会人应从事的工作。此时，告诉他们应抱着“为周围人提供方便是自己的幸福”的态度去做，这就成为一种“奉献”。我们要指导他们尽自己的力量，根据自己的实际情况为周围人“奉献”。
例如：我们应该指导那些男性神经质者，在外面从事的工作结束，回到家里后，不能只是闲呆着，无所事事的看电视，店利用自己的闲暇时间，尽可能干些对家庭有益的事情。
我认识位年轻的公司科长，每天早起后，把全家的被子、褥子都叠好，并将此行为当成日常生活的一部分。他的体会是：“如果这样坚持做下去，在公司工作时会感到情绪特别好，同时对孩子们也是一种很好的影响。”象这样积极的行动，会逐渐产生意想不到的效果。
我反复强调，很小的有意义的行为积累起来，就会在现实生活中产生较大的而有意义的效果。根据这实际经验，我更加感到“生活的决窍出人意料的包含在大量平凡的日常生活中”。
人世间的工作多种多样，我们应具备相应的精力、体力和时间，为社会生活而忙碌，为人类同时也为自己而努力做事。例如：家庭主妇如果参加某些慈善团体的工作，往往会在有限的社会空间中扩大自己的视野。由于这是人类成长完善必不可少的程序，每个人在社会中，都要为完成各自的工作而努力。人世间实际存在着形形色色的人、各种各样的生活。从繁琐的家务劳动中走出来，到社会从事广泛的慈善活动，这一过程并不是每个人都这样做。但是，每个人都应抱定“根据自己的实际情况做些有意义的事情”的态度去行动。这一点决不可以改变。这些行动积累起来，自己的信心和力量会增强，就能付诸更广泛的行动。
2、面对现实
斋藤小姐应用森田理论彻底治愈了因神经质而引起焦虑不安，她为得到这一理论而异常高兴。为了让她的恋人也知道这一理论，在约会时也说些有关的话题。但是，她的男友并不存在神经质的焦虑不安，已经抱着“顺应自然”的态度生活着，什么不适也没有，当然无法理解森田理论的意义。斋藤为自己的康复而高兴，而激动，她想把这种激动的心情告诉男友，让他也高兴。可是，她应考虑选择适当的场合和时机。
招待客人的方式多种多样。有充分表现自己爱好或兴趣，创造欢乐气氛的俄罗斯式；也有充分考虑客人的爱好，兴趣式朋友之间关系的中国式；另外，美国人在家里招待客人时，将连同客人的亲属一起招待，视如最高形式的礼议。但是，招待客人最基本的要求是根据割的实际情况安排。
再举个例子。大家知道一个叫阿鲁巴特.休巴茨的人吗？她在非洲加蓬共和国密林深处，建了一所医院，为当地人提供医疗服务。在欧洲或日本，休巴茨被称为“密林的圣者”，孩子们称他为“尊敬的人物”，并且收入世界优秀人物志。但是，在其它一些国家对此的评价却是；在加蓬共和国内，“休巴茨医院是殖民主义的象征，我们只有感到耻辱”。他是给黑人不平等待遇的白人种族主义和倡导“保护生命”，连苍蝇、蚊子都不让消灭的非科学主义者。事实上，休巴茨死后这种倾向从医院中一少而光，医院很快进入了现代化。邦科总统在接见法国电视记者釆访时说；“休巴茨？就是那位脑中风的老人吧，住的病房象猪舍样”。从这句话中，我们可以看到加蓬人对休巴茨的感情。如果用“客观事实”正确分析，休巴茨在密林深处建医院，没有以客观事实为基础，也没有正确的指导方针，结果只能白白的浪费时间。“以现实为基础的奉献”其重要意义在于能真正理解其含义，即：奉献的要点“必须是客观现实”。
有的人认为，在家里扫除、刷盘子等行为“什么问题也解决不了”，并为此而生气，这种人另当别论，一般情况下是不会出现这种情况的。所以，进行奉献以感到心情舒畅的程度为好，没有必要限制奉献活活动的水平。不对实际情况进行客观分析，事情就不会办得圆满，充分的调查研究是非常必要的。我们知道，建大坝时，“使用混凝土浇筑大坝是最好的”。可是，对河水的流量、土质、地形、下游情况、附近居民的生活情况、当地气候等多种因素做现状非分析非常必要。另外，必须对这些资料给予高度的理论论证。只抱着为人民造福的一腔热血是远远不够的。
国家领导人也是如此，只有为国民服务的热情是不够的。正确分析国情及国际形势，而形成一套政治理论是必要的。
作为普通人也是如此，在人生过程中，要根据对社会现状的分析、国际社会的动向、人类历史的进步等客观事实进行分析，得到一定的现实理论来充实自己，更好的从事社会活动。我们发现，真正做到“奉献”，对宗教或慈善机构的工作人员来说也是并非简单的事情，并开始为此付出努力，我们才能真正理解奉献的含义。
3、在烦恼和痛苦中寻求战胜自我的力量
如果对因神经质而苦恼、不安的人来说，“多为别人做事”。他们也许会有这样的想法“象你说的那样做，只有自己吃亏了”。这时，我要断喝一声：“现在是生死的紧要关头，‘为别人做事’是得是失，你还没弄明白吗？还没拿定主意如何行动吗？”。出现烦恼时，正是改变自己的好机会。如果生活顺利时什么都不做，也会引起情绪反应，此时，应下定决心干点事情。做事情可以使自己的接触范围扩大，又能克服烦恼，真是一石二鸟，没有比这更好的了。
我接触了许多烦恼、痛苦的人们，他们在“为别人做事”而行动着，结果还没有发现受损失和吃亏的人。他们异口同声地说：“自己从行动中得到了帮助”，“非但没有吃亏，相反找到了自我”。
在他们当中，也有人神气十足地说：“如果我在年轻时知道这些，我就会走到另一条人生道路，会有更大的发展，现在想起这些真是非常遗憾。可是，从现在开始也不晚，今后的人生仍充满着光明，充满着希望”。
但是，有此人也许会认为：为别人做事或奉献之类的话，就如同满足褶皱的手沾上了污

(责任编辑：泉水)

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