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《焦虑不安与自我调节》(8)

时间:2008-11-09 08:05来源:生物导航网 作者:bioguider 阅读:

  • 是自己预想中的结局,可能会出现新的情况、新的过程。这是世界上非常有趣的事情。
    现在我并没有全部了解自己,凭自己微小的智慧,就想把一切看透是不现实的。只有认真继续从事当前的工作,才是最重要的。
    学会把握“运气、愚钝、毅力”
    生活中常有这样的事情发生,当我选择一种职业或工作时,事先会想“这种诉我一直做下去,结果会如何?”这么想是没有用的,有些人为此对自己的将来不求己任何希望,有此人放弃了自己的工作。
    在从事某一工作之前,如果反复考虑,就会产生不良情绪。这种不良情绪带到工作中,会使一个人放弃他正在干的事情,而干别的工作,不良情绪会使所做的事情半途而废。这种事情反复发生,就会给周围的人一种没有信用的感觉,会觉得“这个人干什么都只是干一半”。
    而且,越是从事与自己愿望相违背的工作,每天后悔等不良情绪会持续存在。
    古人云,事业上的成功往往具备三个条件--“运气、愚钝、毅力”。“运气好”,“有毅力”这两者我们是了解的,但愚钝即迟钝为好,也许多少有此难理解。
    “愚钝”的反意词是“敏锐”,也就是说一个人的成功不能寄予在一个人的敏锐的外表上。因为越是“精明”的人,他们自认为有先见之明、总是不能专心于一件事情上,结果往往不能出色的完成某一项工作。或者“精明的人只考虑个人利益,而对周围的人格外警惕。对于这些人,我们应告诫他们“运气”、“愚钝”、“毅力”的重要性,要注意每个事物发展的阶段性,不能仅注意自己的发展,而必须同时注意外界事物和社会的阶段性。
    我有一个简单的体验,就是用森田理论独出新材,但并非野心,而是顺应环境的潮流,响应神经质症病人的要求,经过努力,在全国发起了“生活发现会这样的运动,”并逐渐发展壮大。在这个运动中,像我这样年轻的医生也发出了为世间贡献更多的有关森田理论的读物的呼声,并为此付出了努力。这些对我的进步、成长有着密切的关系,这已经理所当然地成为我一项新工作了。
    回顾历史上的重大事件,可发现许多历史名人有雄心壮志,时代给他们提供了机会,他们抓住机会,适应潮流而动,并取得成功的占绝大多数。
    例如:大村益次郎是学习荷兰医学的一名医生。在长州征伐中,因和幕府军队战斗,需要用荷兰语来研究荷兰的兵法。大村益次郎作为参谋指挥了长州军队。击败了幕府军之后,他取得了很大成功,成为征讨幕军的总参谋长。
    人类社会是不断变化着的,特别是当今社会,这种变化速度更快。我们要很好分析社会潮流,用“为人类竭尽全力”的处世原则,在社会大潮流中找准自己的位置,努力完成当前工作,这就是生活在现代社会中应具备的一种基本生活态度。
    第六章 为无法从自卑感中摆脱出来的人
    “两面观”是森田理论创始人森田正马先生命名的,其与“运动观”是不可分割的观念。
    所谓“两面观”的特征就是科学观和实践观。
    这种两面观在今天的学校教育中几乎并不教授,因此,要理解和适应这种两面观也许要花费一点时间,但通过这种观点,我们能够正确分析世界上各种各样的本质,并能指导我们更有效也行动。
    一、被“口吃”困扰的人,变成了“口吃”
    据说在日本因口吃而烦恼的人大约有300万。但是根据美国言语学家的调查,加拿大爱斯基摩人无一人口吃。正确的说法应该是,爱斯基摩的孩子中也有相当数量的口吃者,可是他们的社会认为“小孩子口吃是非常正常的”,并非问题,所以自然而然地认为,在他们的社会中无口吃者。
    上述观点证明口吃的基本原因是精神紧张、焦虑不安所形成的“恶性循环”。人们普遍认为“不能出现口吃”,视口吃为大敌,为消除口吃而焦虑不安,形成“恶性循环”,导致口吃加重。越着急口吃越重。口吃越重越焦虑不安。在日本全国口吃者自发组成了三十余万所“言友会”。1976年5月1日,言友会召开了创立十周年纪念大会。会上否定了努力治疗口吃,并向社会发表了“吃音者宣言”。
    吃音者宣言
    我们长期以来一直掩盖口吃症状。在社会中,公众普遍认为“口吃是不好的事情”,是“劣等的事情”,我们也为口吃而叹息悲伤,恐惧口吃的发生,避免在不知道自己口吃的人面前张嘴说话。
    “口吃经过努力是能够治愈的”,“与人说话不发生口吃该多好”,在这种迫切的愿望中,有些口吃者辞职了,放弃了正常生活,在寻求各种治疗中度日。虽然古今中外的治疗家、研究者、教育家等为探索治疗口吃付出了艰苦的努力,但至今尚无十分满意的效果。正因为如此,我们嫌弃自己说话,产生了对自己的不信任,并深深陷入了痛苦的深渊。另外,我们多次期待治愈口吃,认为如果能治愈口吃,就解决自己全部的问题。在这种期待中,我们向人生的出发被推迟了。
    我们深知,一味地追求治愈吃,可能会加重对口吃的烦恼:另外,也有许多口吃者虽有口吃仍迈进步在人生的大道上。
    言友会10年活动中,培育出了许多带着症状步入人生的口吃者。
    全国的朋友们,应消除因口吃而轻视自己。只停留在空想口吃治愈后的人生,而不履行作人的义务是自己的羞耻。因此,要打破口吃给自己带来的顽固的自闭状态。
    首先我们应面对自己是白吃者这一现实,要确立口吃者自己的生活方式,故决定向社会发出我们的宣言。
    因吃烦恼的我们,深感不被人承认的痛苦。尊重所有人,发挥每一个人的个性和能力为社会做贡献是我们的愿望。所以我们决心带着过去的痛苦,为现实社会做出我们的贡献。
    口吃者宣言是为了使口吃者也能坚强地生活,面对人生,我们决心己定。恳请所有的人们。共同为我们口吃者呼吁。拜托了。
    我们,作为今日的口吃者在此发宣告。
    全国言友会联络协议会
    昭和五十一年五月一日
    这个宣告基本精神就是不排斥口吃这一即事实,带着口吃像正常人一样工作,并承担责任。这种态度与森田理论中“顺应自然的态度”是一致的,这一点我想大家王经注意到了。
    事实上,应用森用理论使自己摆脱口吃精神痛苦的山冈君,受言友会的聘请了演讲,山冈君是生活发现会的会员,许多言友会会员也参加了生活发现会,言友会与生活她会有一定程度的交流。
    在口吃者宣言发表以后,引起了相当强烈的反响,有些人有些人在当时发表反对意见,认为应当为治愈口吃而努力,人类能够战胜口吃,这样意见当然容易被接受。
    “对口吃应进行治疗”和“不应进行治疗”这两种截然不同的态度,围绕着宣言的发表尖锐地对立着。
    森田理论“顺应自然的态度”圆满解决了这对矛盾。它主张病人不要特意寻找治疗口吃的方法,而应做当前自己能做的,应该做的事,承担作为一名社会人的社会角色,并为之付诸行动(这与“不进行治疗的态度”相同);而这一点恰恰是治疗口吃方法中的最佳选择(这与“进行治疗的态度”相同)。是森田理论的“顺应自然的态度”。
    “进行治疗的态度”和“不进行治疗的态度”看似互相矛盾,但“顺应自然的态度”将二者都包含其中了。并且随着“治疗”与“不治疗”两种态度的矛盾中前进,最终是能解脱叫的症状。这就是事物运动和发展相对立的两个侧面的矛盾冲突,即我们前面所提到的“两面观”。
    1、口吃的治疗
    下面所说的是一个实例,是生活发现会会员山冈君的情况。
    山冈君由于患有严重的口吃而出现对人恐怖的症状。山冈君的父亲在他年轻时就去逝了,不得已他继承了家产,当上了父亲留下的杂货店的老板。当顾客进店时,山冈君很长时间也说不出打招呼的话,面对这种情景,真是痛苦之极。
    接触森田理论后,山冈决心按“顺应自然的态度”生活,他以“我不会应酬,但我们可以向顾客提供合理的价格和优质的货物”作为商店的经营方针。当焦虑感强烈并感到痛苦时,不看电视,也不看书报杂志,不管在什么地方、总系着围裙干活,只留下自己必须穿的衣服,其余均赠与救济机构。冬天也不穿袜子,躺在商店地板上睡觉,每天象褝熷一样地生活活着。逐渐地,山冈君从严重的病症困扰中摆脱出来恢复了原状。在今年的生活发现会新春恳谈会后,他模仿歌星森进一的样子唱了首流行歌曲,大家非常高兴。当时,口吃及对人恐怖症状完全被摆脱掉了。
    另外一个例子是青年独身小学教师佐藤,他曾经患有严重的口吃并为之苦恼。现在他即便有口吃讲话也不在意,所以也摆脱掉了口吃带来的痛苦。可是藤仍常常因存在口吃而感到不安,有时出现轻度焦虑。每到这时,佐藤的体会是将这种不安当成一种警戒信号,一出现这种信号,就提醒自己“我应思考什么问题?我应如何去行动?”这样就会重新振作起来。
    山网和佐藤均是面对现实生活,采取积极进取、努力工作的态度,在实践中战胜了紧张、焦虑和不安。
    以前读有关“禅”的书籍时,发现这类书籍中经常提到如何解决焦虑不安情绪,书中的回答是“弃之不管”,采用“不想方设法摆脱、不急躁、不对抗”的态度。这一态度与“被动顺应自然的态度”是一致的。但是森用理论强调的是“两面观”,只有上述态度是片面的。“弃之不管”态度自下对立面是“积极处置”的态度。因此,一般来说,“积极处置”的态度较“弃之不管”的态度更重要。在社会生活中积极的实践,最重要的处置行动,也就是说,我们要重视“顺应自然”的主动方面。这时,我们才能说,解决问题有希望,
    2、内向者的外向性
    神经质白人一般并不满意自己左思右想的性格,他们具有强烈的欲求,如“想在众偭前表现活跃”,“想与很多人交朋友等”。因此,他们的内向性格与强烈欲求之间产生了激烈的内心冲突。神经质的痛苦和不安的主要原因就是这种“强烈欲求”,所以我们说“强烈欲求”是一种消极因素。
    但当神经质患者有想要用森田理论摆脱不安和困扰时,应具备“即使痛苦也要有行动的欲望”,也就是说没有这种“强烈欲求”是不行的,从这个意义上可以说“强烈欲求”就是积极因素了。
    正因如此,作为神经质一大特征“强烈欲求”,在治疗神轻质的紧张不安和困扰等症状过程中,具有积极和消极的两面性。这一点在神经质的其它特征均是如此。经常说“神经质是可向性格”。但我们应该看到另一面,即他们的情绪往往指向外界,可以称为“神经质的外向性,”可以说人类的性格是矛盾的,在不断运动和发展的。
    事物在不断运动和变化着,也必然出现矛盾,这叫“矛盾的普遍性”。我们举一些自然现象为例说明。例如,各种各样复杂的电现象中,正负极就是一对矛盾:力学中,给物体作用力,该物体必然有一与作用力大小相同,但方向相反的“反作用力”,这就是牛顿第三定律,我想大家都很熟悉吧;热学中,加热和冷却就是一对矛盾,水可“分解”成氢气和氧气,反之二种气体可“化合”成水。所有自然现象都在相对立的两个侧面中,进行着复杂而多样的变化和运动。
    3、数学也有矛盾之处
    人类的思维方式大致相。例如我们普遍认为“数学是科学地说明自然界的特殊语言”。但是这种特殊语言是由加法和减法、乘法与除法、微分积分、正数负数、实数虚数等等无数对立的矛盾构成。
    与此同时,逻辑学中也有真伪、总和与分析、演绎与归纳等矛盾。这些人类思维中无数的矛盾和大自然的运动变化中的无数矛盾,均被人类通过大脑的思考反应出来。
    人类心理活动也是如此,高兴与悲哀、放松与紧张、勇气与胆怯、恬淡与执着等均是矛盾和对立的,这些矛盾是不断变化着、运动着,形成人类丰富多彩的心理现象。
    世间万事万物都存在着矛盾,我们必须用“两面观”的方法分析和理解事物的运动和变化。但遗憾的是,我们只是机械地学习了这一观点,在日常生活中并没有灵活运用。
    读书本是一次机会,如果存在心理烦恼,想抓住这次机会
  • (责任编辑:泉水)
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